tag:blogger.com,1999:blog-51194767055131499692024-02-02T05:39:38.055+01:00Colectivo Malatextosmalatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.comBlogger166125tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-1403237221369198562023-05-31T19:07:00.004+02:002023-05-31T19:15:46.754+02:00Frente al debate del colapso, ¿cómo actuar con sentido?
<p style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOqMpBT1FVeZWCmoYSm37lxVPJsw1dd_OEPZRktYTb1P0FvA_pGDDxmzkCkd0XJfq5LWChsLE-7zrH5CFZjiMBWJOAncVLr-jUM3Tl4u31TbO4FYAM18Q3AncB5JT3T7fsU-wt_CfosJc70kwzIXm4DUViPoKmWq_VkIgNUjrAGYhSyAv6g75cfg6yZw/s701/b%C3%BAsqueda%20sentido.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="261" data-original-width="701" height="137" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgOqMpBT1FVeZWCmoYSm37lxVPJsw1dd_OEPZRktYTb1P0FvA_pGDDxmzkCkd0XJfq5LWChsLE-7zrH5CFZjiMBWJOAncVLr-jUM3Tl4u31TbO4FYAM18Q3AncB5JT3T7fsU-wt_CfosJc70kwzIXm4DUViPoKmWq_VkIgNUjrAGYhSyAv6g75cfg6yZw/w367-h137/b%C3%BAsqueda%20sentido.png" width="367" /></a></p><p></p><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;">El colapso, concepto esquivo, totalizador, con
aroma milenarista pero que ha generado un debate tan intenso como
decisivo. ¿Estamos viviendo el colapso global? ¿Este concepto
esconde tan solo una crisis múltiple? ¿Es el anuncio del fin del
modelo social de capitalismo?</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Como en el caso de otros términos polarizadores
asistimos a una polémica general dentro y fuera del movimiento
ecologista, en el conjunto de la izquierda respecto al uso del
término colapso. Podemos dudar sobre su utilidad por su posible
carácter desincentivador pero también de que evitarlo resulte
honesto, si nos lleva a ignorar la dura realidad a la que nos
enfrentamos.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Más allá de la pertinencia y utilidad del
concepto-marca ‘colapso’ y del enconado debate que suscita entre
colapsistas y anticolapsistas de todo signo, debemos preguntarnos
primero si la situación es tan grave como para justificarlo.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> El calentamiento global y las catástrofes
naturales asociadas, el agotamiento del modelo económico
desarrollista, el aumento de la brecha de la desigualdad, el asalto
derechista a las instituciones (después de los repetidos intentos
izquierdistas de asalto a los ‘palacios de invierno’), la quiebra
de la democracia formal, la degradación del estado del bienestar y
los servicios públicos, una pandemia global mal resuelta o la
irrupción de la guerra en Occidente evidencian un momento de ruptura
a una escala nunca antes conocida que parece amenazar no solo el
statu quo geopolítico sino también la supervivencia del planeta tal
como lo conocíamos. Y las aparentes salidas que se avanzan, desde la
reforma del capitalismo con su señuelo de capitalismo verde al
derechismo antiglobalización de tentaciones autoritarias, más que
tranquilizarnos nos inquietan como síntomas de una deriva sin freno.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Pero lo cierto es que no podemos soslayar ni
enmascarar un debate capital, porque su catastrófica agenda está
irrumpiendo constantemente en nuestra vida cotidiana. Y ante
semejante tesitura lo que queremos intentar, al menos, es abordarlo
desde un enfoque fructífero, con sentido.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Paradójicamente, una de las primeras y más
alarmantes consecuencias del debate en torno al colapso es la
constatación de que la izquierda, las izquierdas, aparte de
diagnósticos o teorías, no nos ha ofrecido un horizonte común de
salida ni caminos viables para transitar hacia otro escenario, lo
cual nos lleva a preguntarnos: ¿se halla también la izquierda en
trance de colapsar definitivamente como alternativa al capitalismo?
Más aún, nos induce a sospechar que, salvo excepciones
embrionarias, en su conjunto, la izquierda actual se comporta como
una entidad acomodaticia, domesticada y desorientada, que solo
supiera medrar a la sombra del propio capitalismo… El problema es
que el ‘colapso’ de la izquierda no es de hoy, sino que viene de
bastante atrás, cuando, tras caer el ‘socialismo realmente
existente’ y no cuajar otras tendencias alternativas, se fue
desdibujando su horizonte en nuestras prósperas sociedades abonadas
al frágil estado de bienestar de la socialdemocracia. En cualquier
caso, la realidad es que afrontamos el desamparo y nos planteamos si
no debiéramos prepararnos para una intemperie lo más adversa
posible, sin ninguna herramienta organizativa y movilizadora común
que nos impulse. Y la primera tarea en este sentido es profundizar en
la autocrítica, no para fustigarnos inútilmente, sino para extraer
lecciones que podamos aplicar.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Por otra parte, se nos quiere levantar el ánimo
con cierta peregrina esperanza, aduciendo que tocar fondo en este
supuesto colapso puede constituir acaso la última oportunidad para
una improbable e indeseable revolución, cuyo violento paradigma
habría que abandonar definitivamente. No obstante, pensamos que
tantas oportunidades perdidas en el pasado reciente quizá nos hayan
inmunizado de anhelos revolucionarios y no auguran que tengamos
capacidad suficiente para impulsarnos a la rebelión y asumir un reto
de esta envergadura.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Sin ánimo de especular sobre grandes futuribles
más o menos lejanos el caso es que ya podemos constatar, por
ejemplo, en nuestro país, cómo el capitalismo entra en barrena, ya
que los nichos de extracción de beneficios se agotan y se dirige
hacia unos servicios públicos degradados para proceder a
desmontarlos y privatizarlos, como último caladero del cual poder
rascar los suculentos réditos a los que estaba acostumbrado. Este es
el contexto de desesperada depredación que, una derecha cada vez más
extrema y una extrema derecha cada vez más envalentonada tras la
pantalla de sus batallas culturales con la nueva agenda del gran
Capital (antiglobalización, nacionalismo, militarismo,
antiinmigración, etc.), está cultivando para intentar sostener este
capitalismo aparentemente terminal pero aquejado de una mala salud de
hierro.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Ante esta situación, a la hora de abordar el
debate en torno al colapso y sus consecuencias, ante el que no
tenemos todavía una respuesta global, aparte de las fallidas
tácticas resistentes de la simple reivindicación y la protesta,
creemos que hay algunas propuestas que podemos explorar.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"><span><span style="font-size: medium;"><b>0.
Sobre el colapso</b></span></span></span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Hasta hace poco carecíamos de ideas-fuerza, más
allá de una amplia panoplia de análisis, diagnósticos y críticas
y, justamente, la primera que irrumpe en nuestro panorama es, en
apariencia, negativa: el colapso. Pero podemos tomarla no como fin
sino precisamente como hipótesis, herramienta, punto de partida. Por
un lado debemos naturalizar un concepto que es, de hecho, parte de la
realidad dinámica de nuestro mundo, pues hay colapsos inexorables:
el colapso cósmico del universo, de nuestro sistema solar y del
planeta Tierra, el de las diferentes civilizaciones a lo largo de la
historia, el de los ciclos temporales del progreso capitalista o el
de nuestro propio cuerpo ante la muerte. Por otro lado, obviamente,
no nos estamos refiriendo al colapso como apocalipsis de cariz
religioso, sino al derrumbamiento progresivo, más o menos lento o
rápido, de un proyecto civilizatorio agotado. Lo que no significa ni
el fin de la humanidad ni, lamentablemente, de momento, del
capitalismo. Este enfoque no ha de suponer que si el colapso se
confirma -lo cual depende en gran medida de nuestra percepción e
interpretación del mismo- no hay nada que hacer, sino, en cierto
sentido, justo lo contrario: que todo está por hacer, para
reorientarlo de la manera más positiva posible y para desembocar
hacia un nuevo escenario más esperanzador. Queremos proponer por
tanto el colapso no como realidad definitiva sino como idea-fuerza
motriz capaz de convocar nuestras mejores reflexiones y esfuerzos
para, superando la controversia nominalista, centrarnos en los
grandes problemas de fondo que, objetivamente, compartimos.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"><span><span style="font-size: medium;"><b>1.
Propuesta sobre el decrecimiento</b></span></span></span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Una de las convicciones cada vez más ampliamente
compartidas, que asumimos ante la hipótesis del colapso, es la
necesidad del decrecimiento del desarrollo, de la producción y del
consumo, que entienda y respete los límites del planeta. Un
decrecimiento que será forzoso o voluntario, brutal u ordenado, pero
del que ya no podemos sustraernos Y ante esta expectativa no nos
valen ni el tecnofeudalismo ni el ecofascismo, ni menos las salidas
escapistas, como colonizar los océanos o viajar a las estrellas.
Mientras nuestra supervivencia se encuentre en grave riesgo creemos
razonable exigir una moratoria sine die al crecimiento, si no su
cancelación como proyecto civilizatorio. No obstante, hay que
aclarar que la apuesta por el decrecimiento no significa dar carta
blanca a la moda ecológica, el capitalismo verde o el greenwashing.
Por el contrario, ha de ser una apuesta por la radicalidad política
anticapitalista y antidesarrollista, de amplia base, centrada en la
justicia social y que implique, en este caso sí, el crecimiento y
consolidación de lo público y lo público-comunal, como transición
hacia otro mundo donde se recupere lo comunal y lo comunitario, cuya
regeneración se hace imprescindible para abordar cualquier escenario
postcolapso. En este sentido, nuestra utilización de la hipótesis
decrecentista ha de ser entendida no como un fin en sí mismo, sino
como una herramienta tan compleja como revisable, siempre en
construcción.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"><span><span style="font-size: medium;"><b><span lang="es-ES">2.</span>
<span lang="es-ES">Sobre la organización de la retaguardia</span></b></span></span></span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> En primer lugar, todo este debate en torno al
colapso, servido en bandeja por los medios de comunicación
entregados al espectáculo, podría estar absorbiendo con su teatro
de rayos y truenos toda nuestra atención, hurtando al mismo tiempo
la posibilidad de leer el tiempo presente en todas sus dimensiones,
en el cual se pueden estar produciendo otro tipo de fenómenos y
movimientos subterráneos, por ejemplo, en torno a la creación de
iniciativas y comunidades emancipatorias y experiencias
autogestionarias, en los márgenes de Occidente y en otras latitudes,
en las cuales podríamos encontrar algunas claves realmente
constructivas. En cualquier caso, debemos abrir el foco todo lo que
podamos. En este aspecto quizá debemos dejar de obsesionarnos con
nuestra (in)capacidad de movilización, la cual en sí misma no es ni
buena ni mala, pues tanto puede conducirnos a la activación de
movimientos sociales positivos por los derechos básicos como, lo
hemos comprobado, al autoritarismo, el fascismo y el militarismo.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Deberíamos empezar a hablar, tal vez, en otros
términos, alejados del activismo belicista y, en vez de movilizar
por movilizar, empezar a organizarnos para otros propósitos más
constructivos y a más largo plazo, para que así las movilizaciones
que emprendamos tengan sentido y utilidad. Dejar las vanguardias
ofensivas por la creación de una retaguardia organizada en red,
capaz de recuperar capacidades perdidas y resituarnos social y
políticamente, impregnarnos de otros estilos de vida que se adapten
a nuestras necesidades básicas. Esto es, organizarnos asumiendo
nuestras limitaciones, pero rescatando esas fortalezas que sabemos
que tenemos de cara a movilizaciones unitarias y básicas.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Y, aunque este necesario hacer lo que está en
nuestras manos sin esperar a que nos venga dado, tampoco parezca
tener el potencial de alcanzar la posibilidad de grandes cambios,
tales como acabar con el capitalismo, al menos abre vías que apuntan
en esa buena dirección.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"><span><span style="font-size: medium;"><b>3.
Sobre las luchas parciales y la utopía</b></span></span></span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Por aterrizar esta actitud más organizativa que,
en principio, movilizadora sobre lo concreto, que al mismo tiempo
compone lo global, tendríamos que valorar cada lucha parcial para
evaluar si se orienta hacia un horizonte defendible por su clara
vocación universalista o si, por el contrario, apuntala el
sostenimiento y la perdurabilidad del actual modelo individualista y
corporativo, propio de las clases privilegiadas. Porque la pregunta,
a continuación, es: ¿podemos defender una alternativa sistémica y
global a través de la suma de las luchas parciales? ¿No son acaso
las luchas parciales y concretas las que más allá de amortiguar los
golpes, si se acompañan de la adecuada orientación y de la presión
necesaria, tienen un determinado potencial de contribuir a los
grandes cambios? Es posible, sobre todo si las luchas son orientadas
hacia la organización efectiva de una vida y de una sociedad
diferentes.
</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Seguramente hemos caído en un activismo y en un
ansia movilizadora que se ha convertido en mera agitación, carente
de sentido y de horizonte, lo cual no debe empujarnos a su abandono
sino a su reorientación en contenidos y formas. En los contenidos,
deberíamos tender, por un lado, al acortamiento de las
desigualdades, atendiendo preferentemente a las situaciones de
primera necesidad, y la defensa de todo lo público y social: una
apuesta por ahorrar sufrimientos y por retrasar los procesos de
degradación, conscientes de que no van más allá de un amortiguar
los golpes más duros. Por otro, a la oposición a toda propuesta que
signifique otro salto en la opción desarrollista. En las formas,
tendrían que partir de nuestros posicionamientos, actitudes y formas
de vida con dimensión social y política, convirtiéndolas, más que
en confrontación, en una sincera invitación a la participación y
el encuentro desde abajo.
</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> No obstante, el problema es que, a día de hoy,
carecemos, precisamente, de un horizonte compartido o una alternativa
ilusionante que aúne esfuerzos y voluntades para lo más básico y
elemental.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Hablamos de recuperar la utopía, pero que ya no
es defendible en términos clásicos, como proyección salvadora
hacia un engañoso futuro ideal. ¿Se podría entonces indagar en
torno a un utopismo sin utopía que dote de sentido a lo concreto? La
utopía como una ruptura con el futuro eternamente aplazado y el
futuro como la apertura a este presente progresivamente
transformador. En este sentido, habría que recuperar cierta
perspectiva espiritual planetaria que reconcilie al ser humano con el
resto de la naturaleza, ya que el ideal de armonía y equilibrio
parece haber sido clausurado. Hemos perdido el sentido del límite,
al anteponer el crecimiento económico al respeto a las fuerzas que
rigen la naturaleza. Hemos alimentado, asimismo, la fe en una ciencia
cada vez más alejada de la búsqueda del conocimiento y más bien
aplicada hacia los intereses del desarrollismo capitalista. Por ello,
la necesidad de apostar por ese polo espiritual que nos sitúe de
otra manera ante la realidad.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"><span><span style="font-size: medium;"><b>4.
Sobre el acuerdo necesario</b></span></span></span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;">“<i>Gestionar las diferencias para cultivar las
cercanías” (Raquel Gutierrez Aguilar).</i></span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Por último, a la hora de asumir un debate de
este calado, vuelve una interpelación clásica y recurrente, con más
fuerza que nunca: ¿seremos capaces de evitar el sectarismo, mal
endémico de la izquierda, para, cultivando un consenso desde abajo y
a gran escala entre diferentes, poder extraer y seguir unas
propuestas básicas? No nos cabe duda que esta es una de las claves
fundamentales para poder articular una estrategia organizativa común
y glocal, que nos conecte a todxs. Requerirá por nuestra parte
abandonar toda tentación de imposición buscando el convencimiento;
huir de los enfrentamientos que contribuyen a la fractura social;
abandonar las posiciones de superioridad para alcanzar una
razonabilidad compartida; priorizar nuestros posicionamientos de
vida, más allá de lo que proponemos y reivindicamos,
convirtiéndolos en invitación al consenso y el acuerdo. Y todo ello
defendiendo siempre unos planteamientos claros, que no necesiten
acomodos.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Obviamente, quedan pendientes cuestiones que
exceden esta breve reflexión, tan importantes y/o urgentes en estos
momentos como la manera de evitar los golpes más duros e inmediatos
a la población más desfavorecida, la articulación dinámica entre
los espacios de lo social y lo político en torno a un nuevo tipo de
activismo, la conformación material de un estilo de vida frugal y
comunitario o la necesidad de generar un imaginario alternativo entre
científicos/as y creadoras/es que contribuya a dibujarnos otro
horizonte ajeno al capitalismo. ¿Otro fin del mundo es posible? A
largo plazo pero mirando al día a día, tejiendo redes diversas pero
cada vez más densas, aceptando nuestra vulnerabilidad como una
fortaleza, sin dejarnos arrastrar por utopías caducas ni distopías
disciplinarias, podremos ir desbrozando un camino más ilusionante.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Frente al debate del colapso, ¿cómo actuar con
sentido? Superando su paralizante nominalismo, con apertura de mente
y con capacidad de escucha, propuesta y acuerdo nos parece un buen
comienzo.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Colapso o no, en cualquier caso, en esta
coyuntura de extrema gravedad, lo que en medio de este debate más
debiera importarnos no es tanto obtener apresuradamente respuestas
definitivas acerca de un futuro incierto que no está escrito como
formular en el presente inmediato las preguntas adecuadas, con las
actitudes justas, aquellas que nos permitan enfocar con mayor acierto
y dar los primeros pasos, de las cuales nuestras propuestas quieren
representar un posible avance, que sometemos al debate.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"> Esta es la tarea colectiva que nos toca emprender
ahora y a la que os invitamos a participar, el día <b>9 de junio, a
las 19 h, en Triki Traku (C/Río Arga 38-38)</b>. Os animamos a traer
vuestras ideas y sugerencias, a enviarlas si no podéis acudir al
correo <a href="mailto:malatextos@gmail.com"><span lang="zxx">malatextos@gmail.com</span></a>.
Por último, decir que aunque nos convoque un tema de cariz tan
alarmante, nos reunamos con la alegría de encontrarnos y compartir
amistosamente a la hora de reflexionar. Esto siempre es un placer y
nos trae consecuencias positivas.</span></p><span style="color: #eeeeee;">
</span><p align="justify"><span style="color: #eeeeee;"><br />
</span><br />
</p>
<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }a:link { }</style><p align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.08cm;"><style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 120%; }p.western { font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "Noto Sans CJK SC Regular"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "FreeSans"; font-size: 12pt; }a:link </style></p>
<p align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.08cm;"><style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 120%; }p.western { font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "Noto Sans CJK SC Regular"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "FreeSans"; font-size: 12pt; }a:link { }</style></p>
<p align="justify" class="western" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.08cm;"><style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 120%; }p.western { font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "Noto Sans CJK SC Regular"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "FreeSans"; font-size: 12pt; }a:link { }</style></p>
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libertad no es para nosotrxs una cosa que podamos recuperar
fácilmente, un objeto familiar que habría sido robado por sorpresa.
Es algo que tenemos que inventar.»</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;">(Simone Weil)</span></p><span style="color: white;"><br />
</span><p align="justify"><span style="color: white;"><b>1. Capitalismo homologador</b></span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Ningún totalitarismo logró nunca una influencia
tan total, profunda y permanente sobre las culturas (los modos de
vivir y de ser) como la conseguida por el capitalismo y su
sociedad-civilización de consumo. Ni el mismo fascismo, por más
horroroso que fuera, llegó a calar tan profundamente en sus
sociedades, y tampoco hubiera podido mantenerse en el tiempo,
precisamente por su brutalidad.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> El capitalismo-sociedad de consumo, junto con los
medios de propaganda-comunicación y el desarrollismo
hipertecnologizado en manos de especialistas se ha convertido en el
poder más totalitario y arrasador. Y presenta visos de duración, si
no lo remediamos, hasta el fin de esta civilización.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="center" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm;"><span style="color: white;">
<span style="font-size: small;"><i><span style="font-size: small;"> </span></i></span></span></p><p align="center" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.21cm; margin-top: 0.21cm;"><span style="color: white;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-size: small;"> </span></i></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: white;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-size: small;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipDBk19RPNc3EAbi-AfZ9OcAprGzT4pvQTckn5hSUJ981HaZ0kC-SlBygSIWq3CsyCmVbj1RLv7CoLKnm-vXk1IiKFsG57d7VBmXO912cZYXdTnK2oRMAIaVqwUMjiNOOnK1VrBtcHFtuK7cv8vnyOmeBRCkrK7PgYisMACmbG8Y3v0WVQk7uJAdHLCw/s592/1.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="430" data-original-width="592" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipDBk19RPNc3EAbi-AfZ9OcAprGzT4pvQTckn5hSUJ981HaZ0kC-SlBygSIWq3CsyCmVbj1RLv7CoLKnm-vXk1IiKFsG57d7VBmXO912cZYXdTnK2oRMAIaVqwUMjiNOOnK1VrBtcHFtuK7cv8vnyOmeBRCkrK7PgYisMACmbG8Y3v0WVQk7uJAdHLCw/s320/1.jpg" width="320" /></a></span></i></span></span></div><span style="color: white;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-size: small;"><br />Capitalismo
y libertad, un oxímoron que no dejan de conjugar.</span></i></span></span><span style="color: white;">
<br />
<br />
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Además, ejerce su poder sobre todas las
personas, tanto sobre quienes resultan beneficiadas (en distintos
grados) por el sistema, como sobre quienes son en parte beneficiadas
y en parte víctimas y, claro está, sobre las exclusivamente
víctimas. Juega con la realidad y con la promesa o la esperanza de
un futuro ideal. Ha conseguido que lo material, el consumo, sea el
único criterio de valoración, en torno al cual gira el debate, por
supuesto, el oficial, y también en buena parte, el alternativo.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> El consumo constituye una auténtica
civilización, homologadora de todas las aspiraciones y de las
personas. Nunca se habían dado sociedades y personas tan
conformistas. El afán de consumo es afán de obediencia.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"><br /></span>
</p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"><b>2. Una libertad devaluada</b></span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Esta aplastante supremacía del capital no solo
ordena nuestras vidas y aspiraciones, sino el terreno de juego y las
reglas de lo posible. En este marco, la libertad es esa oscilación
permitida a cada persona, a cada una de las piezas del engranaje. La
sociedad se va convirtiendo en un mecanismo autónomo en el que las
decisiones vienen determinadas o muy preestablecidas, lo cual se
acelera con el predominio de lo científico y de lo virtual. </span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> A esto hay que sumar el paradójico hecho de que
el actual sistema, absolutamente depredador de recursos y vidas, por
más que alimente riesgos de todo tipo (bélicos, ambientales,
sanitarios, etc), se presenta como el único garante de nuestra
seguridad, aunque este securitarismo no opere sobre las causas de los
factores de riesgo. La derivada de esto es que el legítimo miedo nos
lleva a aceptar el binomio libertad/seguridad y las restricciones que
le acompañan.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Nuestra apuesta es que la libertad se compagine
con una seguridad basada en el modelo social justo, garantista e
igualitario, capaz de constituirse como sociedad de relaciones
colaborativas y no de dominación-sumisión. Las posibilidades de
este sistema de seguridad están muy relacionadas con las dimensiones
de la sociedad. En una sociedad de dimensiones y complejidad no
humanas será imposible renunciar a todo elemento securitario y, por
tanto, de poder. En todo caso la compaginación del binomio
libertad/seguridad debe incluir una cierta aceptación del riesgo; la
seguridad plena no es posible ni deseable.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Así, no es de extrañar que estemos asistiendo,
no solo a un estrechamiento de los espacios en los que actuar y
decidir en libertad, sino también a una acusada degradación del
propio concepto de libertad. En buena medida, somos responsables de
haber aceptado de buen grado esa libertad reducida. Una libertad
descomprometida, individualizada y relegada a espacios poco
trascendentes, garantizada, por otra parte, a tan solo una minoría
de la población mundial (pero operando sobre el resto como promesa).
Se trata de una libertad ligada, en lo fundamental, a la evasión
individual, y marcada transversalmente por el consumo.</span></p><p align="justify"><span style="color: white;"> </span></p><span style="color: white;">
</span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNOP-UoSd0tM4xuXnH3dYyaLpYs8Vy7DxmHv-LVMNk6SLb2lkXgTrs743KD0aL5JDGQdR1-WBP15PDaPVJUiacpSLNQGqsGwquYLcoF2jnRqhieixkJxun5GN76Cm6foH3V9C95c5Mws4JeSdWbsqBpIQQpHCpMQegnTzTALHTL0IcWg8NWgvhD8yEJw/s1024/2.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="405" data-original-width="1024" height="127" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNOP-UoSd0tM4xuXnH3dYyaLpYs8Vy7DxmHv-LVMNk6SLb2lkXgTrs743KD0aL5JDGQdR1-WBP15PDaPVJUiacpSLNQGqsGwquYLcoF2jnRqhieixkJxun5GN76Cm6foH3V9C95c5Mws4JeSdWbsqBpIQQpHCpMQegnTzTALHTL0IcWg8NWgvhD8yEJw/s320/2.jpg" width="320" /></a></span></div><p style="text-align: center;"><span style="color: white;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-size: small;">La
caza, las terrazas, el turismo...</span></i></span>
<br /></span></p><span style="color: white;">
<br />
</span><p align="justify"><span style="color: white;"><b>3. Necesitamos otro concepto de libertad</b></span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Frente a esta libertad capada, impotente y pobre,
vemos necesario pensar en otro concepto de libertad, más ligado a la
conquista de la capacidad de decisión tanto en el plano individual
como el colectivo. Una capacidad de decisión que se mide
constantemente con el presente en el que se ejercita.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Por ello, no vemos la libertad como algo
establecido y fijo, sino como algo que se conquista y se transforma a
través de la acción. En este sentido, la libertad tiene más que
ver con la capacidad de decisión y de acción colectiva, que ha de
ser construida en la práctica, en un presente continuo que huye de
los grandes relatos teleológicos o finalistas. Caminante no hay
camino… se hace camino al andar.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> La acción no está basada en una opinión más o
menos pasajera y cambiable, sino en alguna forma de convicción
(siempre revisable y también cambiable), mucho más enraizada en
cada cual y compartida con un “otrxs”, lo más amplio posible.
Sin embargo, este acto de compartir las convicciones implica un
constante diálogo con la realidad, un vínculo que provoca cambios y
contagios. Esto supone un rechazo a las grandes verdades como dogma
inamovible, en las que tantas veces hemos querido resguardarnos de la
intemperie de la realidad. Las ideas fuerza que en otros momentos
suscitaron voluntades decididas hoy son mentira y están abocadas al
fanatismo y a derivar en imposición.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> En terrenos como la educación, la sanidad, los
elementos de seguridad… nuestra apuesta es clara por los sistemas
públicos y el rechazo a sistemas privados que abran la puerta a
privilegios individuales a costa de las opciones públicas y comunes.
Deben ejercerse, además, no con visión referida exclusivamente a la
colectividad a la que se refieren, sino de forma abierta y
colaborativa con el exterior, con visos de aspiración universal.
Esto supone una cierta subordinación de la capacidad de decisión
individual, que se ve compensada con creces por las posibilidades que
lo colectivo ofrece de afrontar en mejores condiciones las
restricciones derivadas de nuestras propias limitaciones y
necesidades individuales. La siguiente cita expresa (de una forma un
tanto excesiva), la manera en que se relaciona lo individual con lo
colectivo, enriqueciéndose mutuamente:</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> «Soy libre sólo cuando todos los seres humanos
que me rodean son igualmente libres. La libertad de lxs demás, lejos
de restringir o de negar mi libertad es, por el contrario, su
condición necesaria y su confirmación. (…). Mi libertad personal,
así confirmada por la libertad de todxs, se extiende hasta el
infinito.»</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;">(Mijail Bakunin)</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"><br /></span>
<span style="color: white;"><br /></span>
</p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Por último, la libertad, para no ser entendida
de forma reduccionista, ha de ser diferenciada de la búsqueda de la
satisfacción de deseos concretos e inmediatos. En este sentido, debe
estar más vinculada a la persecución de fines, y por lo tanto a un
acto consciente de la voluntad. Una voluntad siempre anclada en el
futuro, que requiere esfuerzo y suscita responsabilidad,
trascendiendo la inmediatez de los deseos. Una voluntad más
relacionada con la autodeterminación y la búsqueda de medios
adecuados para perseguir sus objetivos que con la respuesta o
reacción ante estímulos externos cambiantes.</span></p><p align="justify"><span style="color: white;"> </span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"><b>4. Cómo romper las costuras</b></span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Ensanchar nuestra concepción de libertad y
aspirar a un mundo más libre pasa por ligar la libertad al conjunto
de nuestras relaciones sociales y personales, en algunos aspectos
decisivos:</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;">-A la búsqueda constante de mayores cotas de
igualdad (socio-económica, de género, étnica, geográfica, etc.),
así como a la autonomía económica, siempre más factible en la
austeridad que en el exceso. Esto supone el cuestionamiento de
nuestros propios privilegios y el planteamiento en nuestras vidas de
actitudes favorables al reparto (tiempo, dinero, trabajo,…).</span></p><p align="justify"><span style="color: white;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiehbHntEuKFfb5vjjFIknCKSP_RljCsuHY_MznMqIfyV3bNZhMd-lbNpWIeowVNwllZFDF_TTdwoML4FQrGLQSWUwxTpfBcrJ352wCXt7W5Fcf6NRCYoGSsWGVwdgc87Z3n-kWuM_eD216EvN4baw28i5O37KzyQMxKM2EHiznKI4D5u0x8a-NMEpftA/s888/3.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="408" data-original-width="888" height="147" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiehbHntEuKFfb5vjjFIknCKSP_RljCsuHY_MznMqIfyV3bNZhMd-lbNpWIeowVNwllZFDF_TTdwoML4FQrGLQSWUwxTpfBcrJ352wCXt7W5Fcf6NRCYoGSsWGVwdgc87Z3n-kWuM_eD216EvN4baw28i5O37KzyQMxKM2EHiznKI4D5u0x8a-NMEpftA/s320/3.jpg" width="320" /></a></span></div><p><span style="color: white;"><span style="font-size: small;"><i><span style="font-size: small;">Melilla,
junio de 2022: todo depende de la parte del muro en la que nos
hallemos.</span></i></span> </span></p><p><span style="color: white;"> </span></p><p style="text-align: justify;"><span style="color: white;">-A una educación amplia que promueva el
desarrollo integral y la capacidad de elaborar criterios y
pensamiento propios y la consideración de la dignidad de todas las
personas. En este momento, la apuesta debe dirigirse a la mejora y
reivindicación de la educación pública, entendida como patrimonio
común. Debemos trabajar para que esa educación común cumpla con
esa exigencia de favorecer el desarrollo de personas libres, evitando
en todo momento que el modelo educativo se escore hacia alguna de las
distintas formas de entender lo educativo en base a creencias
religiosas o ideológicas. Aquello que para cada cual no consiga del
sistema educativo común se debe tratar de alcanzar a través de esas
colectividades a las que se pertenezca. Esta forma de entender la
educación es extrapolable a todo lo colectivo/público.
</span></p><p align="justify"><span style="color: white;">-A una información veraz que nos permita realizar
análisis de forma realista y a unas vías efectivas de intervención
política que posibiliten una verdadera participación en los asuntos
comunes. Cabe señalar que en el momento en que impulsamos proyectos
comunicativos alternativos o a la hora de participar en la difusión
de información en redes desde una perspectiva transformadora, no
podemos caer en las prácticas habituales en los medios oficiales:
medias verdades, falsedades, ocultación, búsqueda del daño
personal, ...
</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;">-A la protección del medio ambiente, sabiéndonos
eco-dependientes, en un contexto de crisis climática que amenaza
nuestra propia supervivencia. Este aspecto, que resulta crucial, no
puede quedarse únicamente en la mera reivindicación a los poderes
políticos y económicos. La legítima exigencia hacia afuera debe ir
acompañada de unas posturas propias a la altura de las
circunstancias.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;">-Al impulso al proceso de reconstrucción de
comunidades, sabiéndonos interdependientes y encontrando en la
riqueza y la fuerza colectiva mayores posibilidades de actuación
propias y ajenas. Viene a colación la preciosa expresión de cierta
tradición africana, Ubuntu: “Nosotrxs somos, por tanto yo soy, y
dado que soy, entonces somos”. Si generar pequeñas comunidades
entre afines resulta todo un reto, lo es mucho más el romper los
cercos de nuestro propio entorno y ser capaces de generar comunidad
en ámbitos más generales y diversos: trabajo, vecindad, centros de
estudios, ...</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"><br /></span>
</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: white;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjwfGqbvpIubSqSRPlY0cuPcMlDp2rf1fqfbVQrdIGtf9QKBhT9ormuXbZFJtmy2r3EVvQYtUcXCOwTvp8fgAHGCFldwUWyXYRMoUwPJ52UVoXBfynJuWWRZMWH-X_BEe3-NUsxbyTubtpbYvphXC48YO6juwunpOBzLezLJBdYF80WpSr8kaOngsbWw/s539/4.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="462" data-original-width="539" height="274" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjwfGqbvpIubSqSRPlY0cuPcMlDp2rf1fqfbVQrdIGtf9QKBhT9ormuXbZFJtmy2r3EVvQYtUcXCOwTvp8fgAHGCFldwUWyXYRMoUwPJ52UVoXBfynJuWWRZMWH-X_BEe3-NUsxbyTubtpbYvphXC48YO6juwunpOBzLezLJBdYF80WpSr8kaOngsbWw/s320/4.jpg" width="320" /></a></span></div><span style="color: white;"><br /></span><p align="justify"><span style="color: white;"> Para esta tarea es importante recoger y aprender
de todas las experiencias de liberación, grandes y pequeñas, que
podamos contraponer a esta realidad aparentemente pétrea. Encaminar
nuestra actuación a ensanchar los márgenes que nos permite el
modelo social capitalista. A tensionarlo (a tensionarnos), de modo
que lo podamos llevar un poco más allá de lo previsto, buscando
contradicciones que lo cuestionen y nos cuestionen. La libertad surge
cuando se practica; creemos pues espacios y relaciones donde tenga
cabida.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"> Este es el sentido de elaborar y compartir este
texto por limitado y deficiente que sea: comenzar a debatir y
confrontar con quienes quieren reducir la concepción de la libertad
a meras fórmulas de consumo, expansión e individualización que
resultan empobrecedoras, insolidarias y, en definitiva, destructoras
de cualquier posibilidad de presente y de futuro.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"><br /></span>
<span style="color: white;"><br /></span>
</p><span style="color: white;">
</span><p style="text-align: right;"><span style="color: white;">Colectivo Malatextos,</span></p><span style="color: white;">
</span><p style="text-align: right;"><span style="color: white;">Iruñea, sept. de 2022.</span></p><span style="color: white;">
</span><p align="justify"><span style="color: white;"><br />
</span><br />
</p>
<div dir="ltr" id="Sección1" style="column-count: 2;">
<p align="justify"><br />
<br />
</p>
</div>
<p align="justify"><br />
<br />
</p>
<p align="justify"><br />
</p><span style="color: white;"><span style="font-size: medium;"><b>Para
continuar el debate sobre este tema, en un espacio de reflexión
colectiva, te invitamos a participar en el encuentro que tendrá
lugar el:</b></span>
</span><p align="center" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.1cm;"><span style="color: white;"><span style="font-size: medium;"><b>Jueves
29 de septiembre,</b></span></span></p><span style="color: white;">
</span><p align="center" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.1cm;"><span style="color: white;"><span style="font-size: medium;"><b>en
Triki-Traku </b></span><span style="font-size: medium;"><b>(C/Río
Arga 36-38, Iruñea)</b></span><span style="font-size: medium;"><b>,</b></span></span></p><span style="color: white;">
</span><p align="center" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.1cm;"><span style="color: white;"><span style="font-size: medium;"><b>a
las 19:30 h.</b></span></span></p><span style="color: white;">
</span><p align="center" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.1cm;"><span style="color: white;"><br /></span>
<span style="color: white;"><br /></span>
</p><span style="color: white;">
</span><p align="center" style="line-height: 100%; margin-bottom: 0.3cm;"><span style="color: white;"><span style="font-size: x-large;"><b>Te
esperamos, zatoz!!</b></span></span></p><span style="color: white;">
</span><br />
<br />
<p><style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; line-height: 120%; }</style></p><br />
<p><style type="text/css">p.sangría-de-primera-línea-western { text-indent: 0.5cm; font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; }p.sangría-de-primera-línea-cjk { text-indent: 0.5cm; font-family: "Noto Sans CJK SC Regular"; font-size: 12pt; }p.sangría-de-primera-línea-ctl { text-indent: 0.5cm; font-family: "FreeSans"; font-size: 12pt; }p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 120%; }p.western { font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "Noto Sans CJK SC Regular"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "FreeSans"; font-size: 12pt; }a:link { }</style></p>malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-31145925409211977952021-11-21T08:35:00.007+01:002021-11-21T08:46:49.681+01:00La comunidad en tiempos del colapso, (ciclo "Comuna, Comunidad, Común". Katakrak, sept-nov 2021)<p align="JUSTIFY"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsJwrG-Ig366wyatMMbRCxcO5_gkCej-9Uaa4DQXvSRfOQzMb40Id3AQ4ZGRXXfce_OtMSvNp5URpYtcCfpR7HzNPcOCEkH9r-Xvzq0VOCmuZ6DQ6c-SEyMOF9IAba3yqzKx37HWc64Xq3/s2048/CARTEL-Comunidad+Malatextos.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1802" data-original-width="2048" height="282" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgsJwrG-Ig366wyatMMbRCxcO5_gkCej-9Uaa4DQXvSRfOQzMb40Id3AQ4ZGRXXfce_OtMSvNp5URpYtcCfpR7HzNPcOCEkH9r-Xvzq0VOCmuZ6DQ6c-SEyMOF9IAba3yqzKx37HWc64Xq3/w320-h282/CARTEL-Comunidad+Malatextos.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">El pasado
17 de noviembre celebramos el Segundo encuentro que hemos dedicado al sugerente
tema de la “Comunidad”.</div><p></p>
<p align="JUSTIFY">Comenzamos haciendo un
resumen-presentación de la segunda versión del texto <a href="https://drive.google.com/file/d/1LVwVflL-isAEyeV6SIEd-UyNn8Yo1dez/view?usp=sharing" target="_blank">“RECUPERAR LA COMUNIDAD”</a> que compartimos este verano, reelaborado con las
aportaciones sugeridas en la reunión anterior y recibidas por correo
desde entonces.</p>
<p align="JUSTIFY">Posteriormente, tuvo lugar un espacio de reflexión
colectiva que con mayor o menor acierto pasamos a reflejar:</p>
<p align="JUSTIFY"><br />
</p>
<p align="JUSTIFY"><b>-Dificultades a la hora de generar Comunidad:</b></p>
<p align="JUSTIFY"> ·Dificultad/reto de formar comunidades mestizas
desde el punto de vista cultural, dado el contexto de migraciones
forzosas.</p>
<p align="JUSTIFY"> ·Dificultad de articular propuestas comunitarias
ante problemáticas más etéreas y multifactoriales como el Colapso
Climático.</p>
<p align="JUSTIFY"> ·Desigualdades/vulnerabilidad: la excesiva
diferencia en las condiciones materiales de sus miembros y las
situaciones de indefensión de las personas más vulnerables,
dificulta la constitución de una Comunidad. Hoy, vemos cómo en
entornos en los que se quieren afrontar realidades de precariedad
social, las personas afectadas no están en disposición de creer y/o
participar en lo comunitario. Lo mismo se puede apreciar en el
movimiento cooperativista, donde quienes lo impulsan tienen
determinado perfil en cuanto a formación, recursos, etc. ¿Hemos
pasado de ser clase obrera a ser clase media?, sea cual sea la
respuesta, tenemos que entender que somos parte del problema y que
debemos tratar de salir de nuestro estatus, cuestionar el privilegio
para no reflejar en nuestro seno la desigualdad que tratamos de
combatir.</p>
<p align="JUSTIFY"> ·Invasión de lo virtual: hay sectores de la
población que se pueden ver desplazados de las dinámicas (personas
mayores o personas que no pueden acceder a la tecnología), si estas
se centran exclusivamente en lo virtual. No obstante, también se
apunta que en caso de no trabajar este campo, habrá otros sectores,
como el juvenil, al que no seremos capaces de llegar.</p>
<p align="JUSTIFY"> ·Las prisas: no pararnos a conversar, a escuchar,
a conocernos,… nos aleja como individuos.</p><p align="JUSTIFY"> </p>
<p align="JUSTIFY"><b>-Propuestas a la hora de conformar Comunidad:</b></p>
<p align="JUSTIFY"> ·Debemos trabajar teniendo en cuenta que, tal y
como se van desarrollando los acontecimientos y los fenómenos
sociales y políticos, posiblemente el afrontamiento de la realidad
en un futuro no pase precisamente por una articulación colectiva
sino por un ahondamiento en fórmulas individualistas/competitivas.
No se trata de darlo todo por perdido sino de partir de un análisis
realista.</p>
<p align="JUSTIFY"> ·La comunidad debe superar planteamientos
cortoplacistas, meramente reivindicativos y pasar a una fase de
creación, a otras formas de activismo. Teniendo en cuenta que hoy
dependemos del sistema para casi todo, desde ámbitos de cercanía y
desde la inclusividad, ganar en soberanía, cobertura de necesidades
(materiales e inmateriales), etc.</p>
<p align="JUSTIFY"> ·Debemos diferenciar la comunidad (la cual no se
rige por meros factores ideológicos), de los grupos y colectivos
sociales en los que trabajamos. No obstante, estos grupos también constituyen
lazos comunitarios y habría que tratar de abrirlos y comunalizarlos.</p>
<p align="JUSTIFY"> ·La importancia del espacio físico: en ocasiones
puede ser un local o tal vez puede ser la calle, pero es importante
disponer de ese lugar de encuentro y compartición. Por ello, hay que
tener en cuenta lo urbanístico.</p>
<p align="JUSTIFY"> ·Abrir los ojos: a veces hay logros o realidades
comunitaristas que no valoramos a nivel de barrio, nuevos espacios
que se generan, clubes de lectura, este mismo encuentro,… Otras
veces pasan cosas interesantes en ámnitos a los que no prestamos
atención: sociedades de todo tipo,<span style="font-family: Times;"><span lang="es-ES">
asociaciones</span></span> deportivas, entornos religiosos,
colectivos migrantes que comparten procedencia, ... También hay que
tener una actitud de apertura ante la posibilidad de que comunidades hoy frágiles
puedan fructificar en otras con mayor fortaleza
o proyección.</p>
<p align="JUSTIFY"><br /><br />
</p>
<p> </p><p> </p><p> </p><p> </p><p><br /></p>malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-57675445409308181412021-08-10T10:18:00.004+02:002021-08-10T10:19:15.775+02:00Recuperar la Comunidad: próximo encuentro y debate<p style="text-align: justify;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;">En Malatextos tratamos de abordar aspectos de interés de nuestra realidad desde la reflexión y el debate, con la intención de aportar algunos criterios, o incluso, tan sólo interrogantes, que pudieran tenerse en cuenta a la hora de cuestionarnos nuestra/s actuación/es en el terreno de lo social. En anteriores ocasiones hemos tratado sobre libertad de expresión, la izquierda, las identidades, la huelga general, la pandemia de Covid-19, la vejez o sobre derechos y responsabilidades. Todos los materiales al respecto los puedes encontrar en nuestro blog:</span><span style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;"> </span><a href="https://correoweb.navarra.es/owa/redir.aspx?C=IagLINocmu4ZrCN6E6U3PoNw1DtULATWrl1vHh2Et9wv4A8Z11vZCA..&URL=https%3a%2f%2fcorreoweb.navarra.es%2fowa%2fredir.aspx%3fC%3dtummShpB_IlohyacjHT1e99MNAWcq8mYswA3BSjxsJftUK3AeVnZCA..%26URL%3dhttp%253a%252f%252fmalatextos.blogspot.com%252f" rel="noopener noreferrer" style="font-family: Tahoma; font-size: 10pt;" target="_blank">http://malatextos.blogspot.com/</a></p><div style="font-family: "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;"><span style="font-size: 10pt;">Durante los distintos encuentros y conversaciones que hemos tenido, hay un aspecto que ha aparecido en más de una ocasión, sobrevolando otros temas: La Comunidad. Nos ha parecido interesante trabajar en torno a su importancia, su actual estado de salud, sus posibilidades a futuro,... Por ello, aportamos un PDF con el documento (pinchar en la imagen o en el enlace que encontrarás más abajo), que colectivamente hemos elaborado y que proponemos como punto de partida de un debate más amplio, al cual te invitamos. Este tendrá lugar el <b>18 de agosto, a las 19h, en Katakrak, C/Mayor 54 de Iruñea</b> (en el salón de actos de la seguna planta).</span></span></div><div style="font-family: "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; text-align: justify;"><span style="font-family: Tahoma; font-size: x-small;"><span style="font-size: 10pt;">Te agradecemos tu presencia y la de quien/es consideres invitar, eskerrik asko!!</span></span></div><p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1Ju5ElOm6MnzpIz9IB6-Z1bZJR8bwJ0wv/view?usp=sharing" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="499" data-original-width="734" height="272" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlgtTvayt37CDtNCbak64WmMm-eeaEgOhb6yCsdfLQXOxGoAZCx6RhbEVcSSeGohyphenhyphenWZNtAf0PfFtIY72O73crRmhMZOIfEvXRZtBMZa0_ZVdpotrFsSPAIOTnWQZ6S-amRDL0zbIIz-97C/w400-h272/a.png" width="400" /></a></div><br /><p><a href="https://drive.google.com/file/d/1Ju5ElOm6MnzpIz9IB6-Z1bZJR8bwJ0wv/view?usp=sharing">https://drive.google.com/file/d/1Ju5ElOm6MnzpIz9IB6-Z1bZJR8bwJ0wv/view?usp=sharing</a></p>malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-7790201641146155712021-03-21T09:26:00.000+01:002021-03-21T09:26:00.386+01:00No hay derechos sin responsabilidades<p style="text-align: justify;"> Presentamos un nuevo texto con el que proponemos un nuevo debate. Esta vez hemos reflexionado en torno a
"derechos y responsabilidades", conceptos que entendemos intrínsecamente
relacionados. Os proponemos que tras la lectura de nuestro análisis
inicial, nos hagáis llegar por correo electrónico (<a href="mailto:malatextos@gmail.com" target="_blank">malatextos@gmail.com</a>),
vuestras reflexiones, críticas, sugerencias, aportaciones,... Nuestra
intención es convocar un encuentro presencial en el que culminar este
debate cuando las condiciones sanitarias sean más favorables.</p><div class="gmail_quote">Muchas gracias por vuestro interés y participación, eskerrik asko!!</div><div class="gmail_quote"> </div><div class="gmail_quote"><b>Para leer/descargar el documento completo en pdf, pincha en la imagen:</b><br /></div><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1vC9-oU9XE95TeNQyngO24mCKO03CMxDd/view?usp=sharing" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="1169" data-original-width="826" height="522" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirUPo5HTHcFwiZRbZ8hTTAT1ZhjVFbsmZWeLOzMYzyQkAj9W1OiA9Qqre41R2Fwti1dYCCdkzj-6LeytGILkI9gVHJux5AOQQ_R7V7ZH7KsaQEHDA0c6KhHqhZLHFG0c8zr09aIoj64nBx/w369-h522/derechos+y+responsabilidades.jpg" width="369" /></a></div><br /><p></p>malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-64318889077348466512020-07-31T10:21:00.001+02:002020-07-31T10:29:39.790+02:00Encuentro y debate sobre el coronavirus y sus efectos sociales, políticos y económicos.<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><i>-Katakrak, 29 de julio de 2020- </i></span><br />
<br />
<br />
-Se inicia con la presentación del documento elaborado y difundido por el Colectivo Malatextos para propiciar el debate. <br />
<br />
<br />
Se presentan dos aportaciones recibidas por correo electrónico: <br />
<br />
-El capitalismo es un sistema económico-político-social-mediático-cultural (valores, formas de vida, principios…); hay que combinar y trabajar a nivel individual y local pero, a la vez, alcanzar niveles superiores hasta el global. <br />
<br />
La base material para la vida se deteriora a pasos agigantados y cada vez más rápidamente. Las fuerzas más hegemónicas van a buscar, en mi opinión, una salida ecofascista. Nuestra salida debería ser la opuesta: un ecosocialismo feminista o un ecofeminismo socialista: reparto de riqueza, trabajo, decrecimiento según condiciones actuales para que todo el mundo (de todos los territorios) pueda vivir dignamente, y actuaciones rápidas para tratar de evitar deterioros de condiciones de vida en el planeta absolutamente irrecuperables, etc. <br />
<br />
El problema es cómo lograr un cambio sustancial en la correlación de fuerzas, tanto a nivel local como europeo o global. Para lograrlo nos tenemos que enfrentar a fuerzas muy poderosas: económicas, políticas, mediáticas, culturales…, pero sobre todo, a nuestras miserias: fuerte tendencia a jugar siempre a pequeña, a conseguir nuestros pequeños intereses aunque tengamos que matar al compañero o grupo que tenemos al lado, a los egos, a centrarnos en lo que nos diferencia y no en lo que tenemos en común, … <br />
<br />
¿Cómo se consigue cambiar la correlación de fuerzas?: avanzando en esa unidad, construyendo una red entre diferentes, entre los movimientos y organizaciones, con el enfoque y objetivo de cambiar el sistema. Actuando en las instituciones y tratando de cambiar la correlación de fuerzas también allí. Tratando de que lo que logremos nos empodere. <br />
<br />
-Es correcto lo que se expone en el documento, pero existe una gran dificultad en el impulso práctico que se corresponda a todo ello. Indudablemente, debemos luchar por una buena sanidad y educación pública; por una renta básica inseparable de la necesaria alimentación, vivienda y energía mínima vital. A nivel personal, participar y apoyar toda iniciativa social que vaya en la dirección marcada en el documento, es decir, tomar conciencia y estar presente, pero no veo mayores posibilidades. Si con la que está cayendo no somos capaces de acceder a una república más democrática y social ¿cuándo? <br />
<br />
<br />
Se abre una ronda de intervenciones entre las personas asistentes: <br />
<br />
-Ante la situación que se nos presenta, se debería dar, con el actual escenario en el sistema de partidos y por influjo de una presión social, una agenda reformista: publificaciones (residencias, sanidad,...), empleo garantizado, política energética en clave social, … <br />
<br />
-Tras el confinamiento y desescalada, hemos vuelto como sociedad a las dinámicas previas a la pandemia en lo que se refiere a estilos de vida, consumismo, individualismo,… <br />
<br />
-Es significativa la velocidad con la que se dan los acontecimientos y el olvido de los mismos. Asimismo, y por ello, la ventana de oportunidad para lograr aprovechar las oportunidades que el momento nos ofrece son escasas. <br />
<br />
-Todavía estamos en estado de shock y, además, no hemos recibido el impacto de todas las consecuencias de esta crisis. Debemos prepararnos para poder reaccionar en tiempo y forma en el momento que sea preciso. La crisis nos tiene que pillar trabajando. <br />
<br />
-Habría que tratar de convencer y empujar, inicialmente, a los sectores con más capacidad e influencia dentro de la llamada izquierda. Se señalan dos bloques político-sindicales, diferenciados por líneas estratégicas pero sobre todo identitarias que deberían confluir en algunas reivindicaciones dirigidas al bien común. <br />
<br />
-Lo institucional es el terreno más adverso, habría que priorizar incidir en la articulación social, sin caer en el sectarismo. <br />
<br />
-Se señala que ante la tendencia que tenemos a acomodarnos una vez llevada a cabo una primera e infructuosa respuesta a determinada agresión, debemos potenciar una forma de trabajo constante, que no dependa tanto de los acontecimientos y que posibilite un mayor aprovechamiento en determinados momentos. <br />
<br />
-Se apunta a que la forma de ir avanzando en la transformación no va a darse de mano de una revuelta/revolución, situación de la que pocos cambios duraderos y bien orientados podemos esperar. Sin un cambio de orientación las revueltas no sirven, tenemos que tener en cuenta que deberíamos revolvernos contra nosotrxs mismxs y nuestros intereses inmediatos, perjudiciales para otras personas o para el medio. Debemos apostar por aumentar los niveles de convencimiento e invitación, tratando de llegar incluso a personas que se sitúan en las antípodas de nuestros planteamientos. <br />
<br />
<b>-Como conclusión y propuesta se acuerda: trabajar en un nuevo encuentro en el plazo de unas semanas, contando con personas de distintas sensibilidades y con experiencia en unidades de acción amplias, con la idea de explorar las posibilidades de creación de una lucha unitaria en pro de un objetivo clave en el actual contexto. Se señalan: </b><br />
<br />
·El problema de la deuda y la vigencia del artículo 135 de la Constitución <br />
<br />
·El paro <br />
<br />
·…….. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br /></div>
<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 120%; }p.western { font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "Noto Sans CJK SC Regular"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "FreeSans"; font-size: 12pt; }</style>malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-33917956329886976002020-07-24T14:39:00.000+02:002020-07-24T14:39:39.259+02:00La pandemia como crisis y oportunidadDada la trascendencia de los momentos que vivimos en relación a la pandemia de Covid-19 y todas sus implicaciones, queremos aportar un nuevo texto para el debate. Proponemos un encuentro el próximo 29 de julio, a las 20 h en Katakrak al que te invitamos a acudir o, de no ser posible tu presencia, a enviarnos tus impresiones a malatextos@gmail.com<br />
Eskerrik asko!!<br />
<br />
Para acceder al texto completo, pinchar encima de la imagen:<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1F4DkPSDMaLPOewjIuX4lWw82OZ_vYA0i/view?usp=sharing" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img alt="https://drive.google.com/file/d/1F4DkPSDMaLPOewjIuX4lWw82OZ_vYA0i/view?usp=sharing" border="0" data-original-height="1403" data-original-width="991" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj06dTkj35qvGYxZhewdsSSmlSYxaRQPji-OY3dcVRCeXkghWcZtk3J5BbmRhyphenhyphen90ou6qmpQLANwW0-dfSZ4TzZxzJ3hb_V_eQL3C86z_kQ5YmkvhzcBznL983aexQ0KtzOdPKkbbQ4cXnz-/s400/CoronaCrisis+29julio.jpg" width="282" /></a></div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-87518464877911125822020-06-03T09:06:00.002+02:002020-06-03T09:06:36.504+02:00PERSONAS MAYORES ¿EN EL CENTRO DE LA LUCHA SOCIAL ANTES Y DESPUÉS DEL CORONAVIRUS?<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Justo antes del confinamiento, tal y como quedamos en el último
encuentro de Debatextos (previo a la huelga general del 30 de enero),
habíamos ultimado un texto sobre la lucha y la situación en nuestra
sociedad de las personas mayores. La pandemia nos obligó a postergar el
debate.<br />
Ahora, hemos decidido rescatar aquel texto actualizándolo en
función de la situación tan excepcional que hemos/estamos viviendo que,
si bien afecta a casi todo, indudablemente lo hace en mayor medida a las
personas mayores.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Pincha en la imagen o en el enlace para acceder al texto:<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1HpAAHrBc4xkhapZjDDMQloi9blOnnVLb/view?usp=sharing" target="_blank"><b>PERSONAS MAYORES ¿EN EL CENTRO DE LA LUCHA SOCIAL</b></a></div>
<div style="text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1HpAAHrBc4xkhapZjDDMQloi9blOnnVLb/view?usp=sharing" target="_blank"><b>ANTES Y DESPUÉS DEL CORONAVIRUS?</b></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1HpAAHrBc4xkhapZjDDMQloi9blOnnVLb/view?usp=sharing" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img alt="https://drive.google.com/file/d/1HpAAHrBc4xkhapZjDDMQloi9blOnnVLb/view?usp=sharing" border="0" data-original-height="548" data-original-width="826" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnSmm-MmbciD1vXooFagJ5gGyMKp09YMOdVMJL2TMLPAOrH4Ng9CyLid6s5kUMBwNEfDPaO7c1PtINNtEukWwHppk5lXOFEYyucFIhYcERGAM_0bgWuNQanrEyekeMXUW3Hkk1Y-1h5aHf/s320/MAYORES-Malatextos+postcovid.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-15765670527787878062020-01-24T09:15:00.001+01:002020-01-24T09:33:33.067+01:00 LAN ETENALDIA DINAMIZATZEA ETA ZOMORROA GELDIARAZTEA // DINAMIZAR EL PARO, PARALIZAR EL BICHO <br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7GbfrZvg7ge9J70O5cAfypXxXOZM4JDgfWIdEtVajWCNoBUPq7kmsXDuiASQi5rhlB0GGXq7qfH2Rc_vaxXX6qPGQABoCWj-3R8rt9qOc34v9c4fXsq3LjiCnZMosFgeQxn3Q46kZl4gh/s1600/stop-1207069_1920.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1347" data-original-width="1600" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi7GbfrZvg7ge9J70O5cAfypXxXOZM4JDgfWIdEtVajWCNoBUPq7kmsXDuiASQi5rhlB0GGXq7qfH2Rc_vaxXX6qPGQABoCWj-3R8rt9qOc34v9c4fXsq3LjiCnZMosFgeQxn3Q46kZl4gh/s320/stop-1207069_1920.jpg" width="320" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b><a href="https://drive.google.com/file/d/1Rd4ASC2gcjjjVjyZXxYB4eEmbrd-cwTR/view?usp=sharing">PDF eusk</a></b></span></div>
</div>
<br />
<b>Greba bizi eta zabal baten alde </b><br />
<br />
Greba orokorra borrokarako tresnarik hoberenetako bat izan da historian; lehenik eta behin, ekoizpenean eta agendetan duen eraginagatik, eta, bigarrenik, pertsonak eraldatzeko, gehitzeko eta batzeko gaitasunagatik, gu subjektua sortuz. Hala ere, edozein erreminta bezala, denborak eta marruskadurek higatu egin dute, gero eta errazkiago, indargeago eta ezgaiago bihurtuz. Gaur egungo lanaren osaketak, hasteko, gero eta jende gutxiagori greba egiteko aukera ematen dio (prekarietatea eta kaleratzeen erraztasuna, tertzializazioa, azpikontratazioa eta lana enpresa txikietan, lan autonomoa eta autonomo faltsua eta arautu gabeko beste lan mota batzuk). <br />
<br />
Bestalde, galera horiei guztiei gehitu behar zaie grebak ugaltze-lanak, zaintza-lanak eta beste alor batzuei dagokienez dituen gabezia historikoak, feminismoak beti mahai gainean jarri dituenak eta, gainera, azken M8-ko greben moldearekin borrokatu dituenak. <br />
<br />
Gainera, grebak zapalkuntza gogorrenak pairatzen dituzten populazioaren geruzak ere kanpoan uzten ditu. Horiek, neurri handi batean osatzen dituzte egoera administratibo irregularrean daudenak eta paperarik gabeko pertsonek. <br />
<br />
Eta, azkenik, greba bakoitzak bere lurraldea du, itxia, eta beti erne egon beharko da gure eskariek eremu txiroagoetan bizi direnen bizitzetan nola eragiten duten ezagutzeko; gure konkistak ez daitezela inoiz miseriaren hedapenaren alde jarri. <br />
<br />
Laburbilduz, greba orokorrak historia txundigarria eta ihesez betetako orainaldia du. Ugalketa-lanetan aritzen diren emakumeak, erretiratutako pertsonak, autonomoak eta autonomo faltsuak, era guztietako prekarioak, ikasleak (ile urdinekin edo gabe)… Greba Orokorrak gaur egun zenbat jende uzten ditu kanpoan eta zenbat lagunengana ez da iristen? <br />
<br />
<b>Kapitalismoa zomorro bat da, menderatzailea, izurrite egiten duena </b><br />
<br />
Alde batetik, iristen den lekua suntsitzen du; planeta hondatzen du. Estraktibismoarekin eta desarrollismoarekin erasotzen du. Klima larrialdiak sortzen ditu, gaur egungoa bezalakoa. Publikoa eta komunitarioa dena suntsitzen du, galerak sozializatzen ditu eta irabaziak pribatizatzen ditu (ez da harritzekoa gogora ekartzea Espainiako Bankuak galdutzat ematen dituen eta bankuei egindako erreskatearen 42.500 milioi euro baino gehiago horiek). Bere pozoiekin eta "merkatuen mesfidantzarekin" pertsonei zuzendutako edozein zerga sistema erasotzen du eta Ongizate Estatuaren hondarrak pribatizatzea bultzatzen du bere lobbyen bidez (pentsioak, osasuna, hezkuntza itundua eta abar). <br />
<br />
Bestalde, gure gorputzaren barruan sartzen da, gure buruen barruan, eta gure bizitzeko modua kolonizatzen du, gure asmoak eta desirak, gure afektuak. Bizitza hobea izateko nahiak antolatzen ditu kontsumoaren bidez eta espazio komunak sortzeko gaitasunak geldiarazten ditu jabetzaren eta mesfidantzaren bidez. Agintzen eta banatzen du. <br />
<br />
Grebak zomorroa seinalatzen du eta geldiarazten saiatzen da: zomorro handia seinalatzen du eta hiria edo haren zati batzuk geldiarazteko duen gaitasuna agerian uzten du; Baita barrualdeko zomorro txikiari ere eta gu gorpuzten gaitu, komuna, guztion zorionaren ideia, balio materialetatik eta kontsumoaren bitartekaritzatik urrun dagoena. Hala, greba orokorra tresna gisa beharrezkoa da oraindik ere, nahiz eta zailtasunak eduki; zeregin bat agintzen digu: baliozkoa izaten jarraitzea nahi badugu, bi gauza pentsatu beharko ditugu: batetik, nola egin zabalagoa, barneratzen ez dituen figura horiek guztiek nola senti dezaketen parte hartzeko gonbidapena, modu batean edo bestean, greban gauden gu horretan. Bestalde, nola egin biziagoa, nola erabili gure bizimodua pentsatzeko, gure zomorro txikiari mozorroa kentzeko, hierarkiak eta balioak berrantolatzeko, kontsumoaren promesa faltsuak agerian uzteko eta gure bizitza hautsi eta sakabanatuaz goza genezakenik argitzeko. <br />
<br />
<b>Urtarrilaren 30ean greba egingo dugu </b><br />
<br />
·Greba aliantzak esperimentatzeko laborategi gisa erabiliko dugu, bereziki greba atipiko honetan, zeinaren erdian ipini dira greba egin ezin eta deialdia egiteko eskubiderik ez dutenak (pertsona edadetuak). <br />
<br />
·Egungo nahasmenduarekin eta lemen eta kontsignen gehiegizko erabilpenarekin apurtzen saiatuko gara. <br />
<br />
·Erritualetatik eta erromerietatik haratago egiten saiatuko gara, greba egunean tresna honek geldiarazteko duen gaitasuna adierazi nahi dugu. <br />
<br />
·Deialdia egin duten erakundeen siglen letra-zopak definitzen uzten ez duen gu hori indartuko dugu; gu konplexu eta anitza, zapalkuntza guztien azpian dagoen lotura deskubritu behar duena eta aurrera egiteko guztion ongia definitu behar duena. <br />
<br />
·Greba kritikoa egingo dugu, halaber, banatzen dituzten praktikekin, blokeen eta proselitisten politika sindikalekin, mugimendu bateratu indartsuetan (pentsiodunen mugimenduan, adibidez) liskarrak eta partidismoak ereiteko gai den eredu sindikal baten inertziekin. <br />
<br />
·Greba bultzada bat izan dadin lan egingo dugu, hurrengo egunean zeregin berriak izan ditzagun. <br />
<br />
·Gelditu egingo gara zomorroa geldiarazteko. <br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Iruñean, 2020ko urtarrilean</div>
<div style="text-align: right;">
Colectivo Malatextos<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<span style="font-size: x-large;"><b><br /><a href="https://drive.google.com/file/d/1Rd4ASC2gcjjjVjyZXxYB4eEmbrd-cwTR/view?usp=sharing">PDF eusk</a></b></span></div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: center;">
------------------------------------------------------</div>
<div style="text-align: right;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuJlHUdzGvVH7wfVRAdK5UEwCeZfPaRaCDFP76hzT3wECran26upICKMpUJoQ-sAvL2fczpEJZgaFr_xREOzEwQdg_y5D4Rz5Bz9yBLLS-rqNrRmYBbbUchXmFf_eMfp5JHFEUCbx6cEUM/s1600/stop-1207069_1920.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1347" data-original-width="1600" height="269" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuJlHUdzGvVH7wfVRAdK5UEwCeZfPaRaCDFP76hzT3wECran26upICKMpUJoQ-sAvL2fczpEJZgaFr_xREOzEwQdg_y5D4Rz5Bz9yBLLS-rqNrRmYBbbUchXmFf_eMfp5JHFEUCbx6cEUM/s320/stop-1207069_1920.jpg" width="320" /></a></div>
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<span style="font-size: x-large;"><b><a href="https://drive.google.com/file/d/1z5a-dJ-nIKmkXMOhNTMT6WjxfLO_dRJW/view?usp=sharing">PDF cast</a></b></span></div>
</div>
<br />
<b>Por una huelga intensa y extensa </b><br />
<br />
La Huelga General ha sido, históricamente, una de las mejores herramientas de lucha; en primer lugar por su impacto en la producción y en la agenda política, y en segundo lugar por su capacidad para transformar, agregar y unir a las personas, por la creación de un nosotrxs. Sin embargo, como toda herramienta, el tiempo y las fricciones la han ido desgastando, haciendo de ella un filo cada vez más romo, más impotente, más incapaz. La composición del trabajo actual, para empezar, hace que cada vez menos gente tenga la posibilidad de hacer huelga (precariedad y facilidad del despido, terciarización, subcontratación y trabajo en empresas pequeñas, trabajo autónomo y falso autónomo, y otras formas laborales desreguladas). <br />
<br />
Por otro lado, todas estas pérdidas se suman a la histórica carencia de la huelga con respecto a los trabajos reproductivos, de cuidados, etc., que el feminismo siempre ha puesto sobre la mesa y además ha combatido en y con las huelgas de los últimos 8M. <br />
<br />
Además, también deja fuera a las capas más explotadas, compuestas en buena medida por personas en situación administrativa irregular, migrantes sin papeles. <br />
<br />
Y por último, cada huelga tiene su territorio, cerrado, y siempre habrá que estar al acecho con cómo repercuten nuestras demandas en las vidas de quienes habitan en zonas más empobrecidas; que nuestras conquistas nunca se alcen sobre la extensión de la miseria. <br />
<br />
En resumen, la huelga general es una herramienta con una historia fantástica y un presente lleno de fugas. Mujeres que trabajan en labores reproductivas, personas jubiladas, (falsas)autónomas, precarias de todo tipo, estudiantes con o sin canas… ¿a cuántas personas deja fuera o no llega la Huelga General hoy? <br />
<br />
<b>El capitalismo es un bicho, dominante, que hace plaga </b><br />
<br />
Por un lado arrasa allí donde llega; destroza el planeta. Lo ataca con extractivismo y desarrollismo. Genera una emergencia climática como la actual. Destruye lo público y lo común, socializa las pérdidas y privatiza los beneficios (no está de más recordar los más de 42.500 millones de euros del rescate a la banca que el Banco de España da por perdidos). Ataca con sus venenos y su “desconfianza de los mercados” cualquier fiscalidad orientada hacia las personas y empuja con sus lobbies para privatizar los restos del Estado de Bienestar (pensiones, sanidad, educación concertada, etc.). <br />
<br />
Por otro lado, se mete dentro de nuestro cuerpo, de nuestras cabezas y coloniza nuestra forma de vivir, nuestras aspiraciones y deseos, nuestros afectos. Organiza las aspiraciones a una vida mejor por medio del consumo, paraliza las capacidades de creación de espacios comunes por medio de la propiedad y la desconfianza. Promete y separa. <br />
<br />
La huelga apunta al bicho, trata de paralizarlo. Al gran bicho, mostrando su capacidad de paralizar la ciudad, o partes de ella. Y al pequeño bicho interior, alumbrando ese nosotrxs, ese común, ese bosquejo de la felicidad de un común lejos de valores materiales, de la mediación del consumo. Así, la Huelga General sigue siendo necesaria como herramienta, aunque nos lo pone difícil; nos manda una tarea: si queremos que siga siendo válida, tendremos que pensar dos cosas: por un lado, cómo hacerla más extensa, cómo hacer que todas esas figuras que deja fuera sientan una invitación a participar, de una u otra manera, en ese nosotrxs en huelga. Por otro lado, cómo hacerla más intensa, cómo utilizarla para pensar nuestra forma de vida, para desenmascarar a nuestro pequeño bicho, para reordenar jerarquías y valores, para desenmascarar las falsas promesas del consumo y alumbrar posibles disfrutes de nuestras vidas rotas y dispersas. <br />
<br />
<b>Este 30 de enero haremos huelga </b><br />
<br />
·Utilizaremos la huelga como laboratorio en el que experimentar alianzas, especialmente en esta huelga atípica que pone en el centro a quien no puede hacerla ni convocarla (personas mayores). <br />
<br />
·Trataremos de romper con la desorientación actual y la sobreexplotación de lemas y consignas. <br />
<span style="font-size: x-large;"><br /></span>
·Trataremos de ir más allá de los rituales y las romerías, buscando el carácter paralizador. <br />
<br />
·Reforzaremos ese nosotrxs que no se deja definir por la sopa de letras de las siglas de las organizaciones convocantes; un nosotrxs complejo y diverso que debe descubrir el nexo que subyace a todas las opresiones y definir el bien común hacia el que avanzar. <br />
<br />
·Haremos una huelga crítica también con las prácticas que dividen, con las políticas sindicales de bloques y proselitistas, con las inercias de un modelo sindical capaz de sembrar sus discordias y partidismos en movimientos unitarios potentes (por ejemplo, en el de pensionistas). <br />
<br />
·Trabajaremos para que la huelga sea un impulso, para que el día después tengamos nuevas tareas. <br />
<br />
·Pararemos. Paremos para paralizar al bicho.<br />
<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Pamplona-Iruñea, enero de 2020</div>
<div style="text-align: right;">
Colectivo Malatextos<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
</div>
<br />
<br />
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: x-large;"><a href="https://drive.google.com/file/d/1z5a-dJ-nIKmkXMOhNTMT6WjxfLO_dRJW/view?usp=sharing">PDF cast </a></span></b><br />
</div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<style type="text/css">Colectivo Malatextosp { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 115%; }p.western { font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "Noto Sans CJK SC"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "Lohit Devanagari"; font-size: 12pt; }</style></div>
</div>
</div>
<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 115%; }p.western { font-family: "Liberation Serif", "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "Noto Sans CJK SC"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "Lohit Devanagari"; font-size: 12pt; }</style>malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-2139038860174125822019-11-29T12:01:00.001+01:002019-12-02T10:42:17.355+01:00Notas tomadas en el debate sobre la izquierda en Trtiki Traku (15/11/19)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEji0-1T01sTfU1b-ha8zL-DrWqYE1htuRYv8x8NnQbysQ_ngpHnymZlGFbfA1VIqXcavqNuCMReanC9TnSxfjomhyphenhyphencrEScBlzE9EK283YD8cv8_eNhvX2qn59MGsGFxDhpHQ3gSvelwWmCG/s1600/La+izquierda+a+debate+triki+traku.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1122" data-original-width="793" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEji0-1T01sTfU1b-ha8zL-DrWqYE1htuRYv8x8NnQbysQ_ngpHnymZlGFbfA1VIqXcavqNuCMReanC9TnSxfjomhyphenhyphencrEScBlzE9EK283YD8cv8_eNhvX2qn59MGsGFxDhpHQ3gSvelwWmCG/s400/La+izquierda+a+debate+triki+traku.jpg" width="281" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmaAOUr2qdKInHhSNAQMh964s5zQZji-g2Za6aFb83JPfMpuH5rr8Pxi9fPRfGM06o9AnrGQVt1NDU020Q8p674Nx1tRX2jJyiGAkXdBnXir4-JFfQj4Ep5eKouJvzdn4trlLJYbGdptEf/s1600/La+izquierda+a+debate+triki+traku+2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1122" data-original-width="793" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmaAOUr2qdKInHhSNAQMh964s5zQZji-g2Za6aFb83JPfMpuH5rr8Pxi9fPRfGM06o9AnrGQVt1NDU020Q8p674Nx1tRX2jJyiGAkXdBnXir4-JFfQj4Ep5eKouJvzdn4trlLJYbGdptEf/s400/La+izquierda+a+debate+triki+traku+2.jpg" width="281" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br />malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-25723774687288824212019-11-06T08:18:00.004+01:002019-11-06T09:53:32.062+01:00La Izquierda a Debate: 15 de noviembre, a las 19h, en Triki Traku<div style="text-align: justify;">
Desde Malatextos queremos seguir planteando asuntos que nos incumben sobre los que pensar y debatir. En esta ocasión, hemos abordado algo tan complejo y diverso como puede ser "La Izquierda". Para ello, hemos discutido y consensuado un documento, a modo de punto de partida de un debate que no puede sino quedar incluso, abierto permanentemente.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para exponer el contenido del documento y para generar después un pequeño intercambio de impresiones, llevaremos a cabo un encuentro el 15 de noviembre a las 19h a Triki-Traku (C/Río Arga 36-38, Rotxapea, Iruña).</div>
<div style="text-align: justify;">
Te animamos a leer el texto y a acudir y participar en el debate, ¡te esperamos!, zatoz!</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1arsV4L1faQFMdsC0c1DlK6UAJX4gAOE2/view?usp=sharing" target="_blank"><img alt="https://drive.google.com/file/d/1arsV4L1faQFMdsC0c1DlK6UAJX4gAOE2/view?usp=sharing" border="0" data-original-height="1169" data-original-width="826" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgA3h-Qjm4KQ2Z0_ImlA0DF-aW7vbhF-Y5VL2-c5aNiEcac4ZhsMBxvDvRssNTQfzPWMzRn0ZGh7CnZbqdbWCjXw8eV-G8_iLCib5c4pQdpyBrGRxB2y5EaLIxUDi5OywYN2xDZS6OsuLor/s400/La+izquierda+a+debate.jpg" width="281" /></a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1arsV4L1faQFMdsC0c1DlK6UAJX4gAOE2/view?usp=sharing" target="_blank">Pincha para acceder al documento</a></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<a name='more'></a><br />malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-57498182612351033792019-02-07T17:38:00.003+01:002019-02-07T17:43:37.835+01:00Identidades, Notas tomadas en el debate del 24 de enero<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
El pasado 24 de enero tuvimos un encuentro en Triki Traku en el que pudimos hacer aportaciones y debatir en torno a un texto (<a href="https://malatextos.blogspot.com/2019/01/las-identidades-debate-24-de-enero-las.html">https://malatextos.blogspot.com/2019/01/las-identidades-debate-24-de-enero-las.html</a>), que previamente desde Malatextos habíamos preparado acerca de las “Identidades” y sus efectos en lo personal y en lo colectivo.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
A continuación, a modo de apuntes, tratamos de reflejar, esperamos que fielmente, las principales ideas que aquel día se expresaron: </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1jLi2ofYRXF451nKBno-WJfM8GHzNXxmU/view?usp=sharing" target="_blank">Accede al documento completo</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://drive.google.com/file/d/1jLi2ofYRXF451nKBno-WJfM8GHzNXxmU/view" target="_blank"><img alt="https://drive.google.com/file/d/1jLi2ofYRXF451nKBno-WJfM8GHzNXxmU/view" border="0" data-original-height="1169" data-original-width="826" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3vr8OgJsPRBP78RPgiZCHkdLtinsPpvhWuEdPMTr20rAcAkpgkJiBEXn9khtx7erJ85Arzyl9QG-2qKdtistgDnL3XkEoKxMCuPYONRHGg8za432gMgKCbpOFVHyKOpIW7qhfkDe8UT9_/s400/Notas+debate+Identidades.jpg" width="282" /></a></div>
<br />malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-79191610001046494602019-01-15T09:44:00.003+01:002019-01-15T09:54:33.141+01:00"Las Identidades a debate", 24 de enero a las 19:30 h en Triki Traku. Zatoz!<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
En Malatextos hemos debatido sobre las</div>
<div style="text-align: center;">
“Identidades”. Hemos escrito mucho, hemos</div>
<div style="text-align: center;">
discutido mucho, también. Hemos pedido ayuda</div>
<div style="text-align: center;">
externa para desencallar. Hemos dado varias</div>
<div style="text-align: center;">
vueltas al tema y, finalmente, aquí presentamos un</div>
<div style="text-align: center;">
escrito en el que tratamos de desgranar el debate a</div>
<div style="text-align: center;">
través de 3 ejes y dos posturas confrontadas para</div>
<div style="text-align: center;">
cada uno de ellos. El objetivo es estimular</div>
<div style="text-align: center;">
respuestas en quien lea este documento y poder</div>
<div style="text-align: center;">
recoger nuevos puntos de vista en el encuentro que</div>
<div style="text-align: center;">
te proponemos el 24 de enero de 2019, en Triki</div>
<div style="text-align: center;">
Traku (C/Río Arga 36-38, Rotxapea), a las</div>
<div style="text-align: center;">
19:30h. ZATOZ! </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Pincha en la imagen para acceder al documento<a href="https://drive.google.com/file/d/1LOIKXTv1hKX42GWpe6i42DwoWq0X4zLy/view?usp=sharing" target="_blank"><img alt="Pincha en la imagen para acceder al documento" border="0" data-original-height="1169" data-original-width="826" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8wU_4-VtyYOEvsXgx4Aee6s81xXc76rbA_QurJQEmR6dpVpNHWCoe6nr2M-WHvi9chW5-_M_cwXmMAR6GnarIYy4BN-_e4X837JTtkoABraTRrTgmwDzeepyHjZebpOw496cBuv0b6Zec/s400/Identidades+2019.jpg" width="282" /></a></div>
<a name='more'></a><br />
<br />malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-78862081267273488512017-10-08T10:15:00.001+02:002017-10-08T10:16:12.154+02:00 Ideas que salieron durante el debate/tertulia sobre libertad de expresión y formas de expresarnos. Triki Traku, 28 de sept de 2017 (Colectivo Malatextos)<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 120%; }p.western { font-family: "Liberation Serif","Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }p.cjk { font-family: "Noto Sans CJK SC Regular"; font-size: 12pt; }p.ctl { font-family: "FreeSans"; font-size: 12pt; }</style>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgunoHUsKF8MbxjogDjTCtW_Xgv1iXpaxpGvJ6C_h3V7d1gJwAb4VbSIOcVPiu70mSbR0c5iex1UyoC9-vUpZ0P7jaAKsJ4tnA72wyzahm4Pkh9XQr2P4X_GemapBY5LvlJsxhITNgIV-CJ/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="131" data-original-width="586" height="88" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgunoHUsKF8MbxjogDjTCtW_Xgv1iXpaxpGvJ6C_h3V7d1gJwAb4VbSIOcVPiu70mSbR0c5iex1UyoC9-vUpZ0P7jaAKsJ4tnA72wyzahm4Pkh9XQr2P4X_GemapBY5LvlJsxhITNgIV-CJ/s400/images.jpeg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<u>Hablar desde los márgenes, difícultades y propuestas</u> <br />
<br />
-En muchas ocasiones resulta difícil el debate rico y constructivo con “lxs distintxs”. Existe mucha cerrazón y falta de criterios propios. Ante estas situaciones se planteó la necesidad de “ir buscando” y “generando ambientes”. <br />
<br />
-Ante aberraciones que podemos llegar a escuchar se planteó si “¿todas las ideas son respetables?”, alguien contestó, “cuando menos son expresables”. También se dijo que no debemos regular la expresión pero sí la mentira. <br />
<br />
-Frente a la construcción de etiquetas/dogmas/catecismos, frente al desinterés hacia nuestro discurso, hubo quienes quisieron contraponer como herramientas la asertividad, buscar el interés del/a receptor/a, recuperar comunicación de “tú a tú”, hacernos creíbles, salir de la disociación de nuestras vidas (vida militante vs vida cotidiana/privada), transmitir que nos gusta y enriquece lo que hacemos (tras años de “ruedas de prensa con cara de mala ostia”), hablar poco y decir mucho, ... <br />
<br />
<u><br /> Veracidad, búsqueda de la razón </u><br />
-Se expresó la preocupación sobre la construcción de medias verdades cuando dejamos de expresar la parte de discurso que no nos interesa. Ante ello, la necesidad de integrar y aúnar temas e intereses amplios. Esto llevó a la cuestión de que “jerarquizar temas por su importancia secundariza. ¿Cómo podemos no secundarizar sin caer en la dispersión?” <br />
<br />
-Se valoró que “acaba mandando quien más fuerza de expresión tiene”, poniendo de relieve el aspecto de “poder” de la comunicación. Se recordó que “mayoricracia” no es “democracia”. <br />
<br />
-Tener en cuenta que “las razones” no son “la razón”. <br />
<br />
<u><br /> Libertad de expresión, comunicación e izquierda </u><br />
<br />
-Se reflexionó sobre la disidencia dentro de la disidencia, es decir, de las limitaciones de la libertad de expresión de quienes disienten dentro de la izquierda/movimientos sociales… <br />
<br />
-Sobre la cuestión de “la calle”, que cada vez deja menos espacios para la expresión social/política se dijo que “hemos perdido la calle por no estar en la calle”. <br />
<br />
-Sobre pérdidas y expresión, también se dijo que nos hemos dejado arrebatar el lenguaje. <br />
<br />
-Sobre la izquierda, de forma general, se dijo que sí resulta mojigata y encerrada en la corrección política, incapaz de definir de qué queremos hablar. Nos falta ambición y apuesta. En este sentido tiene especial importancia de contar con medios propios. En este punto alguien dijo que tampoco queremos “ganar en su terreno”. Alguien añadió que durante años hemos ido detrás (sin llegar) de lo que no debíamos (salir en los medios, tener imagen,…). Sí que se valoró positivamente el papel de la radio (eguzki Irratia) en Iruña. <br />
<br />
<u><br /> Elaboración de pensamiento crítico </u><br />
<br />
-Se dijo que “sin reflexión no hay libertad de expresión”. También se valoró la importancia de los pequeños espacios de reflexión, ahora que la estética ha invadido la política (siglas, identidades…). -El reino de la opinión, en el que todo se reduce a un juego de posiciones fijas, es lo contrario al debate. Ante ello, se reclamó el derecho a callarnos (no somos todólogxs), para que se oiga más nuestra voz en temas centrales en los que no debemos guardar silencio. <br />
<br />
-Se dijo también que a la hora de escuchar, lejos del uso del sentido crítico, en muchas ocasiones se tienen en cuenta otras cuestiones relativas a construcciones sociales como puede ser el academicismo, el nivel profesional, etc</div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-23777035111541541402017-09-14T07:08:00.001+02:002019-01-15T09:54:52.269+01:00Libertad de expresión y formas de expresarnos (Sept 2017) <style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 120%; text-align: left; }p.western { font-family: "Calibri",serif; font-size: 11pt; }p.cjk { font-family: "Calibri"; font-size: 11pt; }p.ctl { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 11pt; }a:link { }</style>
<br />
<style type="text/css">p { margin-bottom: 0.25cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); line-height: 120%; text-align: left; }p.western { font-family: "Calibri",serif; font-size: 11pt; }p.cjk { font-family: "Calibri"; font-size: 11pt; }p.ctl { font-family: "DejaVu Sans"; font-size: 11pt; }a:link { }</style><br />
<div style="text-align: center;">
<b>Este texto servirá para una reflexión conjunta y posterior debate, el 28 de septiembre, a las 19:30 h, en Triki Traku (C/ Río Arga 36-38, Rotxapea-Iruña). Te esperamos, eskerrik asko!! </b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_8XtNXXR0x7dsgSPEj68t2elreWquevz_nHecuWxfT3Q0HDWI-MurzcHyf5NCrzNlQOT3ohkcvWfwbU5VsxzKygGuRiaxRSHHw_TvMC-PwkakI_3SGDMA1OhQU-XL_L7NKdeFLg6DLksY/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="518" data-original-width="803" height="206" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_8XtNXXR0x7dsgSPEj68t2elreWquevz_nHecuWxfT3Q0HDWI-MurzcHyf5NCrzNlQOT3ohkcvWfwbU5VsxzKygGuRiaxRSHHw_TvMC-PwkakI_3SGDMA1OhQU-XL_L7NKdeFLg6DLksY/s320/1.jpg" width="320" /></a></div>
Introducción <br />
<br />
Vivimos una realidad marcada por la fragmentación social, la precariedad de los itinerarios vitales, la compartimentación de las luchas y la centralidad de la comunicación. Los viejos sujetos (como la clase obrera, en su día) y las viejas verdades (ahora despreciadas como ideologías) ya no tienen lugar. En este contexto, existe un pseudorreconocimiento formal de la libertad de expresión, aunque totalmente mediatizado por relaciones de poder y por la dominación social y/o económica (capitalismo, patriarcado…).<br />
<br />
<br />
En los últimos años, este reconocimiento formal de la libertad de expresión se ha ido poniendo en cuestión progresivamente. Son de sobra conocidos los ejemplos de persecución explícita por este motivo. Partiendo de esta realidad, conscientes del debate existente en la sociedad y de su complejidad, trataremos de abordar la libertad de expresión en nuestra sociedad en un sentido amplio, más allá de lo antirrepresivo. Hace falta que ampliemos el marco y que busquemos también la autocrítica. Por ello proponemos los siguientes puntos, en los que el análisis y la propuesta de soluciones van de la mano. <br />
<br />
1. Cómo expresar lo esencial, en un mundo complejo, sin simplificar o banalizar. <br />
<br />
Estamos en un mundo complejo, que no podemos abordar con un pensamiento simple. Sin embargo, esto nos lleva a complejizar nuestro mensaje, un mensaje que se vuelve múltiple, y parcial, y disperso. Esa multiplicidad de causas se plasma en multitud de propuestas e iniciativas. Todas ellas ciertas y difíciles de jerarquizar sin que parezca que alguna queda secundarizada. En este reino de la opinión, cada uno tiene sus verdades, siempre múltiples. La multiplicidad y la dispersión dificultan la llegada de nuestros mensajes y la parcialidad los enturbia todavía más. Cuando lo que decimos es solo una parte (la que creemos que nos conviene), la verdad se convierte en verdad a medias, por aquello que calla. Este es el caos en el que nuestro mensaje está condenado a ser uno más, indistinguible e incapaz de prevalecer. <br />
<br />
Para salir de esta parcialidad es necesario reencontrar lo “sencillo”, que no es lo “simple”. Hay que enunciar y hacer valer la capacidad crítica de ciertos pensamientos “sencillos” que pueden arraigar en cualquier persona, independientemente de aquellas circunstancias vitales que nos alejen de una comprensión íntima de los mecanismos que rigen la sociedad actual. <br />
<br />
2. Los nuevos medios. Nuestros medios. <br />
<br />
Respecto a los medios de expresión, resulta evidente su acelerada evolución y tecnologización. Los nuevos medios relativizan la utilidad de los antiguos, a veces hasta la obsolescencia. Cada uno de los nuevos medios está más tecnologizado lo que le confiere más componente de capital. La posibilidad de hablar con todo el mundo equivale a no hablar con nadie y/o hablar con la parte más externa o más banal de cada quien. Empeñamos demasiados esfuerzos en competir en el terreno de los medios (“nuestro” periódico, revista, radio, televisión…), un terreno muy hostil. Aunque necesitemos algún medio emisor, nuestros esfuerzos y competición hay que plantearlos en el terreno del contenido de nuestros mensajes y las formas de presentarlos. </div>
<div style="text-align: justify;">
3. Cómo romper la disyuntiva libertad/seguridad.En la relación evidente del dueto libertad/seguridad, colectivamente nos hemos dejado inducir para aceptar una merma en nuestras libertades a cambio de una supuesta mayor seguridad. No obstante, frecuentemente tratamos con un excesivo desprecio el término “seguridad”, discurso que puede satisfacernos, pero nos aleja de la mayoría. Nos hallamos ante otra cesión de términos al capitalismo, que ha desfigurado la idea de seguridad, basándola en lo militar-policial y no en la búsqueda de escenarios de justicia social, educación, cultura… Todo ser humano busca seguridad, lo cual no tiene nada que ver con el control social sino con el afianzamiento de unas condiciones materiales de vida. Se trata de la consigna de “Pan, trabajo (digno), techo e igualdad”, a la que habría que añadir acceso a la educación, a la sanidad, a un ocio enriquecedor, etc. Esta seguridad posibilita un crecimiento personal y colectivo y no supone una restricción de nuestras libertades, sino al contrario. <br />
<br />
4. ¿Vive la “izquierda” presa de la corrección política? ¿Es mojigata? <br />
<br />
Dentro de lo que llamamos “izquierda” existen numerosos clichés que configuran una corrección política u otro pensamiento único, cuyo cuestionamiento choca con una hostilidad ambiental. De esta forma, en ocasiones, negamos de facto la libertad de pensamiento y de expresión, creando una dinámica similar a la que criticamos del poder. Además, partimos de la convicción apriorística de ser adalides de los valores (moral, solidaridad, ética…), una posesión que al ser dada por hecho no invita a buscarla y ganársela en cada tema y situación. Así, nuestra capacidad de escandalizarnos ante ciertas expresiones más o menos provocativas, va aumentando, lo que podría significar cierto enmohecimiento y conservadurismo dentro de la izquierda. Sin embargo, de nada servirá garantizar la libertad de expresión sin ser capaces de generar pensamiento libre, libre de la colonización del capitalismo y de los clichés y la corrección del ser de izquierdas. Por ello, debemos favorecer y consolidar espacios y dinámicas generadoras de pensamiento crítico que nos permitan superar las censuras y prejuicios que anidan en nuestras cabezas. <br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifTPczy2UrQ-7ozXDYQu0Mu-lHHu0JSXiUV-96C7lcMDFyTtuMHEorn-IRJ-I01OSVrT7AYcnETfRAMSO2rHV50GlRUVYvMzv11JSGNwfDBE4SEpeyIPNtfXifVUsKSVA9siCDEtUrEKOn/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="659" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifTPczy2UrQ-7ozXDYQu0Mu-lHHu0JSXiUV-96C7lcMDFyTtuMHEorn-IRJ-I01OSVrT7AYcnETfRAMSO2rHV50GlRUVYvMzv11JSGNwfDBE4SEpeyIPNtfXifVUsKSVA9siCDEtUrEKOn/s400/2.jpg" width="255" /></a></div>
<br />
<br />
5. ¿Cuándo perdimos la calle? ¿Cómo recuperarla? <br />
<br />
El espacio público tiende a ser cada vez más aséptico, política y socialmente (lo cual tiene un sentido político muy claro a favor de lo establecido). Cada vez queda menos espacio para la libre expresión de ideas. La calle no es un espacio amigo en el que nuestras expresiones políticas sean bien acogidas, ya no. Tal vez, esta situación la hemos provocado con determinadas formas de actuación y sólo podemos superarla con esa recuperación de frescura, la cual se definiría en dos vertientes. La primera, mayor aceptación a la expresión de diferentes ideas sin sentirnos vulnerables por ello. La otra, buscar fórmulas por las que se entienda, acepte e incluso se valore nuestra presencia en la calle. <br />
<br />
Algo de esto supuso el 15M que llevó a compartir espacio a gentes de movimientos sociales con gentes menos politizadas, a la vez que resultaba ser un movimiento que experimentó y trató de buscar vías de expresión alternativas al ruido, a la imposición… El llamado “aplauso silencioso”, más allá de la opinión que nos merezca a cada cual, fue sin duda, una búsqueda. <br />
<br />
Así, recuperar frescura y recuperar el espacio público significan recuperar un discurso reconocible, no excesivamente secundarizado ni despegado del sentido común (sin dejar caer a éste en sus elementos acomodaticios y retardatarios). Esto es fundamental para no quedar fuera de tiempo y lugar, tanto por los temas abordados como por la forma en que lo hacemos. <br />
<br />
6. La vorágine nos relega a los márgenes. ¿Es el silencio una opción?</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Nos atrapa la vorágine de información, opinión y propaganda, formamos parte de ella, en competencia. El poder genera una dinámica que nos interpela todo el tiempo, en la que nos invita a participar, buscando que no callemos ante el acontecer acelerado. El espacio de lo opinable queda claramente marcado: somos libres de expresar lo que no tiene ningún interés que expresemos. Es una incitación a ser nosotras mismas, a construir nuestro estilo personal (aunque nos vendan productos producidos en serie para ello), pretenden que desarrollemos nuestra propia marca, que seamos un sujeto corporativo individual entre millones que compita en un amplio abanico de inocuas ofertas que consumir. Mientras nos encierra en esa marca, tanto individual como colectivamente, entramos en lo previsible. Este contexto hace que cualquier mensaje que lancemos sea uno más, al mismo nivel que cualquier otra tontería u opinión personal. Nos sitúa, por tanto, en una marginalidad en la que no tenemos ningún atisbo de capacidad. <br />
<br />
En este escenario, debemos defender un espacio para el silencio, el reposo y la reflexión, logrando que nuestro silencio esté hecho de presencia y que se sume y se deje oír. Solo desde ahí podemos salir de la vorágine. No tenemos la obligación de tener que manifestarnos ante toda interpelación del poder. En la inmensa mayoría de los casos, nuestra posición no va a ser necesaria y en el caso en que creamos que podemos aportar, hacerlo con toda la intensidad y en todas las formas que tengamos a nuestro alcance. Nuestras posibilidades no están en la cantidad de mensajes que seamos capaces de emitir sino en los contenidos y en la capacidad de llegada. <br />
<br />
7. Cómo recuperar la credibilidad: (I) contenidos y coherencia <br />
<br />
Tenemos que hablar desde lo cercano, desde lo que las personas concretas viven, no desde lo que los medios cuentan. Adquirir veracidad, acercarnos a la verdad y la razón, que no sean las nuestras sino las que pueden hacerse comunes; que no se dirigen a nuestros entornos y son dichas para reafirmarnos, sino que buscan la cercanía con quien es diferente. Desde lo cercano y concreto hemos de transcender a lo general, que es el capitalismo como sistema injusto y desigual. Sin embargo, de nada sirve justificarnos considerándonos anticapitalistas, ya que el capitalismo se compone de competitividad, de desarrollismo, de despilfarro y de individualismo, elementos de los que participamos. Nuestra razón no es una razón para desarmar y vencer, sino que desde el reconocimiento de nuestras sinrazones ha de convertirse en invitación. <br />
<br />
Hay que restañar la ruptura de la cadena entre conocimiento (o información) con convicción (o criterios) y con comportamiento (o actuación): Anteriormente la realidad era lo que veíamos y vivíamos, hoy es lo que los medios nos cuentan, la información es absolutamente banal, la convicción se reduce a mera opinión, y más que movernos a reaccionar nos vacunan para no hacerlo. Para revertir esta dinámica, de lo primero que debemos tomar conciencia es de que la presencia es más convincente que la verborrea. Por ello, el mensaje de fondo tiene que estar presente y explicitarse en la lucha concreta (sindical, en la de los desahucios, en la de género…), unificándolas a todas. De poco vale el estar contra (algo o alguien) si ese estar en contra no nos saca de nuestra participación en eso. <br />
<br />
8. Cómo recuperar la credibilidad: (II) Criterios de comunicación. <br />
<br />
Es necesario manejar algunos criterios a la hora de expresarnos: <br />
<br />
-Nunca denigraremos ni difamaremos. Se pueden y quizás se deban hacer acusaciones, pero siempre tienen que ser claras y concretas, dejando claro quién las hace y permitiendo que quede lugar para la defensa. <br />
<br />
-Somos personas que nos dirigimos a personas, no siglas o bloques sociales que pugnan entre sí. Trabajamos por contenidos, sin entrar en guerras partidistas. Una parte de nuestra tarea es no agrandar esa fragmentación social producida por el juego político. -Nunca damos lecciones, lo que decimos nos lo decimos en primera persona y por extensión, a los y las demás. Somos conscientes de que la mayor participación de otros agentes en la perversidad mundial no nos exime de la nuestra. <br />
<br />
-Debemos creernos la libertad de expresión y no enarbolarla sólo cuando nos reprimen. Esto supone asumir riesgos, otorgar permisibilidad a la expresión de ideas que nos nos gustan. Debemos interiorizar que la defensa de la libertad de expresión no es aceptación ni siquiera asociación con el contenido expresado, tiene que ser independiente de la opinión vertida, alejada de gustos o simpatías. Mantengamos la aspiración de convencer frente a la de vencer. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ANEXO para el Debate: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A- Necesidad de medidas reguladoras: Ante la disyuntiva “regulación de la libertad de expresión”, puede existir cierto debate. Por una parte, nuestra forma de entender un mundo más libre y más justo nos lleva a rechazar cualquier tipo de regulación externa. No nos referimos a una regulación auto-aplicada que responde exclusivamente a una educación mínima por la cual, en virtud de no ofender o dañar, limitamos la propia libre expresión. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero por otra parte, una libertad expansiva, sin límite fue el campo más propicio para hacer evidente la necesidad de regulación. La libertad de expresión como todo derecho, es limitada, en la medida en que choca con otros derechos o con derechos de otras personas, lo que hace necesaria cierta regulación, interna y externa que tenderá siempre a convertirse en poder separado y autónomo. Poder separado y libertad son términos antitéticos que siempre se mantienen en pugna. En todo caso, esta regulación no tendría nada que ver con la legitimidad que trata de otorgarse el poder para aplicar limitaciones para defendernos de la radicalidad, la obscenidad, etc. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Defender la libertad de expresión pasa por dignificar lo expresado, impidiendo su caída en lo banal y estúpido. La pregunta de Lenin, ¿libertad para qué?, no es estúpida, aunque no podamos aplicárnosla más que a nosotros y nosotras mismas. Un tema mal planteado no puede alcanzar una respuesta acertada. El que se me permita cagarme en el rey (o en Alá o en la CNT) es tan regresivo como el que se me prohíba. Cuando el debate se sitúa en ese terreno no tiene solución. Si nos hemos dejado llevar hasta ahí, cualquier cosa que pase será para mal. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
B. Sobre el principio de autoridad: Nos podemos mover entre concepciones distintas de autoridad. La más negativa es la que otorga a cierta figura la capacidad de emitir juicios que automática y acríticamente se asuman por el resto. Evidentemente, esto choca con la más elemental defensa del pensamiento crítico. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pero existe otra concepción del principio de autoridad. Hablamos de una autoridad no autoadjudicada, que el resto otorga libremente a determinada figura por reconocer su experiencia o su capacidad. No es razonable dar el mismo peso a cualquier opinión. Tampoco que el hecho de que se reconozca la autoridad de alguien en algo le asigne ciertas prebendas o la extensión de su autoridad a otras esferas de forma injustificada. </div>
<br />
<div style="text-align: right;">
<i>“La libertad es poder decir libremente que dos y dos son cuatro. Si se concede esto, todo lo demás vendrá por sí solo.” </i></div>
<div style="text-align: right;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: right;">
<i>George Orwell, 1984.</i></div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-37549505931822699822017-02-01T08:05:00.002+01:002017-02-01T08:25:39.472+01:00151 Malatextos<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); }P.western { font-family: "Liberation Serif","Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.cjk { font-family: "WenQuanYi Micro Hei"; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "Lohit Hindi"; font-size: 12pt; }A:link { }</style>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div align="JUSTIFY" class="western" style="font-style: normal; orphans: 0; text-decoration: none; widows: 0;">
</div>
<br /><div style="text-align: justify;">
<br />Han pasado ya más de ocho años desde aquellos primeros textos y toca hacer una reflexión sobre nosotras mismas. No pasaremos el examen con buena nota, eso seguro.<br /><br /><br />Nacimos en un momento de cierta ebullición social, ante una “crisis” que no lo era pero que estaba golpeando a las capas más empobrecidas de nuestra sociedad y que amenazaba seriamente con alcanzarnos a todas. La brecha social crecía imparable. La contestación social también. Asistíamos a un momento de cierta expansión y apostamos por empujar, por aprovechar aquellas grietas que se abrían en una realidad capitalista sólida, tratando de denunciar incontables situaciones de injusticia y de proponer alternativas a través de nuestros textos.<br /><br /><br />Así, hemos escrito contra el modelo desarrollista apostando claramente por el decrecimiento, la disminución de los niveles de consumo, el reparto del trabajo,… Hemos hecho reflexiones sobre el modelo de ciudad, el modelo sindical, la política internacional, el patriarcado, la violencia, la solidaridad… Utilizando la actualidad, esa que nos marca el tema sobre el que hay que hablar cada día, hemos tratado de hacer llegar otra visión de la realidad, otras soluciones distintas, más ligadas a la libertad y equidad de las personas que a la lógica capitalista imperante.<br /><br /><br />Podríamos sacar éste o aquel malatexto concreto, discutir si de entre todos los escritos, malos casi todos, hay uno especialmente peor… No es esta, desde luego, la finalidad de nuestra reflexión. Este es un escrito de fin de ciclo y no precisamente por falta de asuntos sobre los que escribir o por rendición del enemigo. Lo es porque la temperatura social ha descendido, porque las grietas se han ido tapando y porque no hemos servido para el propósito transformador por el cual tuvimos la necesidad de juntarnos y divulgar una manera particular de ver la vida.<br /><br /><br />En aquel momento parecía incluso tener remedio. 8 años y 151 textos después la situación social es más dura cada día y mucho más complicada de revertir. Por ello, son tiempos para el análisis y la creación de nuevas formas de actuación, tiempos de repliegue “intelectual”. Toca reinventarse, buscar formas adecuadas y eficaces de aportar a la reflexión y al pensamiento crítico. Este proceso de ruptura está totalmente abierto, incluso hemos visto adecuado reunir todos nuestros textos en un cuadernillo para volver a pensar en estos años, en todo lo que ha pasado y en cómo lo hemos vivido para afrontar este nuevo presente y futuro. Esa será nuestra labor a partir de ahora aunque seguiremos escribiendo cuando nos de la gana o lo necesitemos. No es ninguna amenaza.<br /><br /><br /><br />Colectivo Malatextos, 30 de enero de 2017</div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-54595657412645730672017-01-26T07:58:00.001+01:002017-01-26T07:58:27.708+01:00Reflexión en voz alta<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwBgCQal88UWWE2UNUUtJDnZlQUf11J4ksfg93bkOdunCRBI57Nua5ehJXiTFOB80wVdSSf8FCRVXNhesOP7t5CxgpAUXuAVQbtEJYxmeIFDyP6_5VHyCd-dysxLxZbfCTjvkV65-ewScU/s1600/1295596.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwBgCQal88UWWE2UNUUtJDnZlQUf11J4ksfg93bkOdunCRBI57Nua5ehJXiTFOB80wVdSSf8FCRVXNhesOP7t5CxgpAUXuAVQbtEJYxmeIFDyP6_5VHyCd-dysxLxZbfCTjvkV65-ewScU/s320/1295596.jpg" width="320" /></a></div>
<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; }</style>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
Se me cortó el café con leche que acompañaba la reposada lectura de un diario que encontré en la barra de un bar. En la sección de opinión, una carta al director en la que se relata un desagradable pasaje de un padre con su hijo. Hasta ahí, nada que no pudiera entender. Lo que se me indigestó fue la frase, “No, no soy un refugiado sirio”, con la que se quería dar a entender que el incidente padecido fue muy desagradable e injusto. <br /><br />En primer lugar, me pareció una frivolidad comparar una mala experiencia como la relatada con la indescriptible situación de miles de personas a quienes no les asisten los derechos más fundamentales y que, precisamente en estas fechas, afrontan un temporal de frío y nieve que ya se está cobrando vidas, según denuncia ACNUR. <br /><br />Pero además, me pareció leer entre líneas que hay situaciones de dificultad que podemos aceptar para otras personas pero que no son de recibo para “un contribuyente al que le liman religiosamente sus impuestos”, tal y como sigue diciendo la carta. <br /><br />La normalidad con la que asumimos el sufrimiento de otras personas choca con nuestro estatus de ciudadanía occidental, aunque sepamos que la misma se cimienta en una situación de privilegio que no podría sostenerse sin el enorme desequilibrio mundial que condena a la miseria a la mayor parte de la humanidad. <br /><br />Es lamentable nuestra falta de compromiso, hablo en primera persona, aquiescencia muy confortable para nuestros gobiernos europeos que no hacen lo que debieran ni en el origen ni en las consecuencias de conflictos como el de Siria. Por ello, es de agradecer a quienes sí se implican, (ejemplos tenemos cernanos y recientes), su pelea por impulsar ciudades de acogida y actitudes personales consecuentes. <br /><br />Por favor, me disculpe el indignado escritor que con sus letras compuso el caleidoscópico espejo en el que me pude reflejar y me ha llevado a escribir esto, no como una réplica a su carta sino como reflexión en voz alta. <br /><br />Salud, suerte y acierto para todos y todas.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: right;">
Colectivo Malatextos 26 de enero de 2017 </div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-1613352206476386292017-01-18T13:28:00.002+01:002017-01-18T13:29:03.316+01:00Telediario. El tiempo<style type="text/css">P { margin-bottom: 0.21cm; direction: ltr; color: rgb(0, 0, 0); }P.western { font-family: "Liberation Serif","Times New Roman",serif; font-size: 12pt; }P.cjk { font-family: "WenQuanYi Micro Hei"; font-size: 12pt; }P.ctl { font-family: "Lohit Hindi"; font-size: 12pt; }A:link { }</style>
<br />
<div align="JUSTIFY" class="western" style="font-style: normal; orphans: 0; text-decoration: none; widows: 0;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUC0ur9IvMh9G1AKSFh_P-EsKmsts6g9SQ5VGoeFEru0udHCKJsW7gEjB-OeJ74Q_pFZajn-i7x3L8tlZNa6d4B3s9Kig6zePmtupKp9X46lcQVGiST99nw_GTCL7OcyaWE7eVmcYStSoG/s1600/img_jfita_20160213-151023_imagenes_lv_getty_170475374-360-k6hD--992x558%2540LaVanguardia-Web.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUC0ur9IvMh9G1AKSFh_P-EsKmsts6g9SQ5VGoeFEru0udHCKJsW7gEjB-OeJ74Q_pFZajn-i7x3L8tlZNa6d4B3s9Kig6zePmtupKp9X46lcQVGiST99nw_GTCL7OcyaWE7eVmcYStSoG/s320/img_jfita_20160213-151023_imagenes_lv_getty_170475374-360-k6hD--992x558%2540LaVanguardia-Web.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<br />
Pamplona, 17 de enero, 7´45 horas, el termómetro marca menos dos grados. Nos lo venían anunciando durante bastantes días todos los partes meteorológicos de todos los telediarios de todas las cadenas: se acerca una ola de frío. Tratan de transmitirnos una sensación de que todo está, lo tienen, bajo control. La competencia entre las cadenas hace que ninguna pueda quedarse atrás: si una anuncia frío, la otra, mucho frío; si la una dice que es una ola de frío polar, la otra añade que se trata de una ola de frío polar, siberiana, la muy ladina. Luego nos abrumarán con su competición de imágenes de nevadas, carámbanos y paisanos y paisanas haciendo declaraciones al respecto.<br />
Si una televisión empieza, la otra le hace la ola y a ella se suman todos los medios de comunicación, reducidos a meros replicantes. No parece que dos grados bajo cero en un amanecer de enero en Pamplona sea un frío desmesurado para convertirse en noticia de apertura de informativos, pero…<br />
Pero es que no es solo el frío, nos dicen, está además la sensación de frío, a dos grados bajo cero le corresponde una sensación de ocho o diez, y a menos diez grados la sensación de menos veinte o treinta, y eso es ya otra cosa. La sensación de frió que parecería una cosa subjetiva se convierte en objetiva y medible, haciéndonos a todas un poco más frioleras, pero extendiendo su capacidad de predicción y control, del frío a las sensaciones.<br />
Falla el control de fronteras, que tan bien hemos desarrollado para frenar las olas de emigrantes o para incitar las de turistas. Ante la ola de frío las fronteras, hasta las impermeabilizadas, parecen inoperantes, por más que la ola sea polar y siberiana, o sea, extranjera. Habrá que preparar una sección de los cuerpos de seguridad especializada en olas de frío.<br />
Nos venden el control, unos determinados controles, como sinónimo de seguridad. El que todo esté controlado nos relaja, aunque de paso nos vuelva más frioleros, más adictos y vulnerables ante lo que nos venden como noticia, y un poco más estúpidos, hasta el punto de que pueden vendernos como noticia de primera plana algo tan poco noticioso como el que en invierno haga frío. ¡Qué no pasará con otras noticias de un poco más enjundia!<br />
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<div align="RIGHT" class="western" style="orphans: 0; widows: 0;">
<span style="font-family: "liberation" serif , "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;">Colectivo Malatextos, 18
de enero de 2017</span></span></div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-15924054444109213012016-11-20T17:42:00.001+01:002016-11-20T17:42:40.071+01:00Kastejon libre de okupas<div class="Normal" style="text-align: justify;">
<span class="Normal__Char" style="font-size: 24pt; font-weight: bold;"></span><span class="Normal__Char" style="font-size: 24pt; font-weight: bold;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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La ley está para cumplirla. En Castejón llevan ocupando ilegalmente un espacio desde hace varios años, con varias sentencias que obligan al desalojo, la última del Tribunal Supremo, que siguen violando unos anti-sistema que nos toman el pelo disimulando sus rastas con gomina, desobedeciendo y faltando al respeto a las instituciones como a la ciudadanía, que es quien les paga la luz. <br /><br />Pagamos la luz a estos vagos y violentos de prácticas mafiosas sí, que tienen atemorizada a la población, como a la ciudadana Rosana, nombre falso por miedo a represalias de los violentos, quien nos contó que le amenazaron que les pagara el impuesto energético o podría sufrir un accidente como el de la anciana de Reus. <br /><br />Los okupas dicen que dan vida y riqueza al pueblo, organizando supuestos “talleres de energía”, muy lejos del mundo de los chacras, pues a cuenta de ellos el aire de la ribera es el que cuenta con mayor espacio de ozono troposférico de Navarra, que afecta peligrosamente a la salud de las personas, así como al presupuesto sanitario y también al desarrollo agrícola: ¿cuarenta puestos de trabajo a cambio de cargarse toda la producción con esa porquería que arrojan a los campos? Populismo y demagogia, pues esa central es un cáncer. <br /><br />Esto sucede también cuando el buenrollismo de la ciudadanía se apodera y permitimos que lleven a cabo actividades molestas como dicta la sentencia, dejando así que nos sentencien, a cambio de mordidas para unos pocos, saltimbanquis y comefuegos para el resto. <br /><br />A la inversa aconteció en la merindad de Iruñea, con un juez de guardia cumplidor de la ley, guste o no, que dio orden a los cuerpos y fuerzas de seguridad del municipio, quienes cumplieron también la ley que les obliga el artículo 408 del Código Penal. En este caso el fin de la ocupación era éticamente justo, pues con aquella acción se pretendía denunciar la especulación inmobiliaria a la que falta mucho por legislar y cumplir, el juego real del Monopoly que a tantas familias ha echado a la calle. <br /><br />Pedimos al gobierno de todas y todos que ejecute la ley, pues les guste o no, la ley está para cumplirla si hay soberanía garantista, seamos serias. No es de recibo que cuatro rastas engominados tengan sometida a toda la población Ribera. A ver si vamos a tener con este cuatripartito el gobierno del cambio climático.</div>
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Colectivo Malatextos, 20 de noviembre de 2016 </div>
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Este es el término que en Japón designa la muerte por exceso de trabajo, una realidad aceptada por el Gobierno japonés, el cual ya legisla y publica recomendaciones con el fin de combatir los más de 300 casos de Karoshi anuales. <br />
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Largas jornadas laborales, horas extraordinarias que se alargan más allá de lo imaginable, no disfrute de libranzas y vacaciones,... Este es el escenario laboral que hace del trabajo una epidemia mortal en Japón. Vivir para trabajar llegando, incluso, a morir por trabajar tanto. <br />
<br />
Hoy por hoy, incluso en una sociedad como la nuestra, muy predispuesta a los discursos desarrollistas, todo esto suena a locura. No obstante, cabe preguntarse si, en un grado inferior, no estamos padeciendo una dinámica semejante: dificultades para la conciliación familiar, estrés, enfermedades profesionales y accidentes laborales, flexibilidad laboral que pone nuestros tiempos y calendarios a disposición de la productividad caprichosamente deseada por los mercados... <br />
<br />
Podríamos pensar en trabajar menos horas para vivir más nuestra propia vida, con mayor salud, con tiempo para dedicar a los cuidados, al ocio, la cultura, al descanso, a las relaciones sociales o a la participación social. Por si fuera poco, trabajando menos podríamos trabajar todas y todos. Lamentablemente, en una sociedad como la nuestra, muy predispuesta a los discursos desarrollistas, todo esto suena a locura. <br />
<br />
Lo que está claro es que debemos elegir y tomar partido. O bien optamos por el reparto del trabajo asalariado o bien aceptamos, a modo de Harakiri, el Karoshi. Hace dos semanas, representantes de un amplio abanico sindical participaron, de la mano de Banatu Taldea, en un taller sobre el reparto del trabajo. Si bien se confrontaron distintas posturas y se dio un debate de calado, podría ser que el germen de la idea de un trabajo asalariado social y ecológicamente sostenible pudiera estar presente en los anhelos de quienes participaron en aquella actividad. <br />
<br />
Nos toca resoplar a todo pulmón sobre todo rescoldo que pueda hacer prender esa imposible hoguera que nos alumbre en la senda del buen vivir y del bien común, para que nuestros nietos y nietas no la casquen un buen día, de tanto trabajar. </div>
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Colectivo Malatextos, 8 de noviembre de 2016</div>
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<br />
<div align="JUSTIFY" class="western" style="font-style: normal; margin-bottom: 0cm; orphans: 0; text-decoration: none; widows: 0;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br /><div style="text-align: justify;">
<br />¿Se acuerdan de Hervé Villechaize, el enanito (rechazaba que le identificaran con eufemismos) que imitaba a Felipe González en la televisión de los ochenta? Pues nos acaban de aprobar un acuerdo bilateral con Canadá, que dejará abierta la llave del gas para volar por los aires de una vez, bajo la amenaza de la factura del ISDS si no hay fractura hidráulica, otra más que rompe el protocolo del coito y el condón umbilical que nos unía a una Madre Tierra que nos hacía inmunes.<br /><br />Fracking aparte, nos acaban de suscribir y poca gente lo sabe, un acuerdo de servidumbre feudal que nos afecta en todo lo innato y no tiene parangón. Pues todavía pretenden aprobar otro que da más risa, toma torta y dábale sartenazo, con un estado de América de cuyo nombre no quiero acordarme.<br /><br />¿Se acuerdan de Hervé Villechaize, el enanito (rechazaba que le identificaran con eufemismos) que imitaba a Felipe González en la televisión de los ochenta? ¿Se acuerdan? La capacidad de atención del ser humano es limitada y debe ser constantemente espoleada por la provocación, lo decía Albert Camus, a ver si para la próxima miramos bien lo que nos firman pues luego no hay quien se dé de baja ni del Círculo, de Movistar y Mosanto, ni del progreso y el desarrollo, dejémonos de eufemismos y su real academia de la neolengua, no nos dejemos y acudamos este sábado a manifestarnos a las 13:00 a la estación de autobuses de Iruñea, así como en otras tantas capitales insumisas al capital, de la “A” a la “Z”.<br /><br /><br /><div style="text-align: right;">
Colectivo Malatextos, 1 de noviembre de 2916</div>
</div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-738373312390666072016-10-20T10:16:00.001+02:002016-10-20T10:16:17.649+02:00Para la mujer oncológica y moderna<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd5l0nstz1mS42ouWJ6WDw5msn5qN0tTnE4n2lhJMtThWQlV_FLUIYsLs7DjVzn8cc1LazKYPuNkpjksOMeGiCe5YP7NViLNJXjPY9vSDRUDDSHaI3DIu6NsVDqz1Oi_xc701vFQIeYbIQ/s1600/maxresdefault.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="128" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhd5l0nstz1mS42ouWJ6WDw5msn5qN0tTnE4n2lhJMtThWQlV_FLUIYsLs7DjVzn8cc1LazKYPuNkpjksOMeGiCe5YP7NViLNJXjPY9vSDRUDDSHaI3DIu6NsVDqz1Oi_xc701vFQIeYbIQ/s320/maxresdefault.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Felicito al Corte Inglés por su semana comercial del tumor pectoral, en la que se han desarrollado humanitarias actividades como la presentación de sujetadores de la marca VOE a través del taller práctico de corsetería para mujeres con mastectomía; como la venta del libro “Mi cáncer, como despertar al amor”, por medio de una charla de la autora; también la promoción de ropa deportiva fabricada por esclavas del tercer mundo con la mesa redonda “Deporte y superación: motivación para luchar contra el cáncer de mama” como anzuelo, así como la venta de productos de maquillaje de la firma Bobbi Brown, con la excusa del taller de auto-cuidados y estética oncológica. <br /><br /> Insisto en mi felicitación por su bondadosa semana rosa, que perfecta hubiera sido a no ser porque su dirección despidió a una amiga por superar un cáncer de pecho, a quien hoy su situación de incertidumbre no le permite ni suspirar por el Kit Pink Flamingos para la mujer oncológica y moderna, kit compuesto del citado sujetador VOE, del libro “Mi cáncer, como despertar al amor”, de unas zapatillas Nike y un lápiz de ojos Bobbi Brown.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: right;">
Colectivo Malatextos, 20 de octubre de 2016 </div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgp28wOURo7Bey5jz_6bEYVBsXK9kyWtYfjEEw4ZY9_JkQj-kW2ZN_dBEysbLXy_bFMO74CyDaExBhO5JoKnpCCfDUm11hVuHtHXck05OC6Ows82SWYauExgAnhPtC4cyt0q4E06E49kBzw/s1600/mola+mazo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgp28wOURo7Bey5jz_6bEYVBsXK9kyWtYfjEEw4ZY9_JkQj-kW2ZN_dBEysbLXy_bFMO74CyDaExBhO5JoKnpCCfDUm11hVuHtHXck05OC6Ows82SWYauExgAnhPtC4cyt0q4E06E49kBzw/s320/mola+mazo.jpg" width="226" /></a></div>
<div class="Normal" style="text-align: justify; text-decoration: none;">
La Jenny, colega mía de
Petilla de Aragón, me dijo que le parece un desmán lo que nos está
costando a todas las navarras el Pabellón Reyno de Navarra Arena,
pabellón multiusos sin uso por el que hemos pagado 65 millones
para su construcción, por el que seguimos costeando un millón por cada
legislatura que pasa.
</div>
<div class="Normal" style="text-align: justify; text-decoration: none;">
<br /></div>
<div class="Normal" style="text-align: justify;">
Razón no le falta a la
Jenny tampoco cuando me cuenta que todo ese pastizal se podía haber
destinado para otras necesidades más ponderadas como la adquisición de
seis tanques Leopardo o casi un helicóptero Caimán
para nuestra policía autóctona.</div>
<div class="Normal" style="text-decoration: none;">
<br /></div>
<div class="Normal" style="text-align: justify;">
Aparte la Jenny me dice que
ya hecha la pifia el remedio, pues podríamos derribar dos aviones de un
misil y así dar por zanjada otra discordia que nos aflige a todas,
trasladando allí los restos del general Mola
y Sanjurjo marqués del Rif (con los seis requetés que hagan lo que les
venga en gana), pues así le daríamos uso al pabellón como museo de la
historia aeronáutica o algo, sin prohibir ni obstaculizar eso sí la
tradición como demócratas que somos, de que la
Hermandad siga celebrando sus misas negras cada 19 de julio en el nuevo
local.</div>
<div class="Normal" style="text-decoration: none;">
<br /></div>
<div class="Normal" style="text-align: justify;">
Por otro lado y para el
Monumento de la extinta Plaza Conde de Rodezno, tres aviones de un
misil, sabemos que un consorcio chino quiere montar ahí, sin aviesas
intenciones, una granja de berracos, pues que vengan
y así llenaremos algo las arcas forales que lleven por consiguiente
alguna inversión en Petilla, bastará con llevarles luz, agua y a poder
ser
<span class="Normal__Char" style="font-style: italic;">wifi</span> a sus vecinas, las grandes olvidadas de Navarra como tiempo ha fueron los agotes de Baztan.</div>
<div class="Normal" style="text-decoration: none;">
<br /></div>
<div class="Normal" style="text-align: justify;">
Ya que no vamos a poder
votar el 25 de diciembre en las generales con la ilusión que nos hacía
celebrar la fiesta de la democracia en fechas tan señaladas, la Jenny me
sugiere que convoquemos un referéndum ese día
para decidir el traslado, referéndum a la altura del que hubo por el
Brexit en el Reino Unido o por la paz en Colombia.</div>
<div class="Normal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="Normal" style="text-align: right;">
Colectivo Malatextos, 9 de octubre de 2016 </div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com18tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-45192850257645071892016-09-22T19:36:00.000+02:002016-09-22T19:39:33.068+02:00 Carta a Albert Rivera <div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixcq0zggeEZTPCvgVWKHs4MNxwD7-OYlYT2W5i3v6o2YwnYy3-Nk8SBY35GWrmEkZAOo8P08OlFQLlARRGAfyqUUZKac7QZj4ch4_Cv0LQr_4TZE3Qe5sj8_7IkvfWqcg9EmpOIbGCj_Id/s1600/o-RIVERA-ALBERT-facebook.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixcq0zggeEZTPCvgVWKHs4MNxwD7-OYlYT2W5i3v6o2YwnYy3-Nk8SBY35GWrmEkZAOo8P08OlFQLlARRGAfyqUUZKac7QZj4ch4_Cv0LQr_4TZE3Qe5sj8_7IkvfWqcg9EmpOIbGCj_Id/s320/o-RIVERA-ALBERT-facebook.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
Estimado Albert:<br />
<br />
Sabiendo de su desinteresada labor internacional en favor de los presos políticos bajo sistemas totalitarios, le pedimos tenga a bien dirigirse a las autoridades mexicanas con el propósito de mediar en favor de Luis. <br />
<br />
Luis Fernando Sotelo Zambrano es adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, miembro de la Red contra la Represión y por la Solidaridad, estudiante, hermano, hijo, amigo.<br />
<br />
Fue detenido y golpeado en el contexto de la tercera jornada global por la aparición con vida de los 43 normalistas de Ayotzinapa, trasladado después a la comisaría en la que un conductor de metrobús, en una declaración incongruente y prefabricada en la que a pesar de hablar de encapuchados, señaló como responsables del bloqueo y del incendio al metrobús a Luís Fernando Sotelo, así como a otro estudiante llamado Sergio.<br />
<br />
Sergio pudo demostrar que, cuando se produjeron los hechos, él se encontraba en el Instituto de Biología, lo que explica que el testimonio del conductor era completamente falso. Luis Fernando Sotelo no tuvo esa oportunidad y fue encarcelado acusado de delitos de ataques a la paz pública, ataques a las vías de la comunicación y daño a la propiedad privada con agravante de pandilla.<br />
<br />
El pasado martes 20 de Septiembre, después de 1 año y 9 meses de proceso, le fueron dictados sentencia de primera instancia de 33 años con 5 meses de prisión y una multa de medio millón de euros.<br />
<br />
Sin otro particular y agradeciendo las molestias que se vaya a tomar en la mediación, reciba un cordial saludo.<br />
<br />
<br />
<div style="text-align: right;">
Colectivo Malatextos, 22 de septiembre de 2016</div>
</div>
malatextoshttp://www.blogger.com/profile/14767983613815838749noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5119476705513149969.post-2228139019984043162016-08-15T14:17:00.001+02:002016-08-15T14:17:27.071+02:00EXPLOTADORES…¡¡DE PERROS!! Y DE AUDIENCIAS<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="__DdeLink__102_160283738"></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtt_Cj0gXtaMbPk-JvjlbjW9k9z4Kx6-Debjm7ZAIuVogIPq4WSoEUyPRQGc3E1rFiT3wSpsgGxjFti2gd0AjyT0VfOcq0cRDPIUNeUB3jb5KF9FXsJALVmt6i5UZJ8_fg5E7X3y8nWoZR/s1600/background-old-tvs-end-television-41992592.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgtt_Cj0gXtaMbPk-JvjlbjW9k9z4Kx6-Debjm7ZAIuVogIPq4WSoEUyPRQGc3E1rFiT3wSpsgGxjFti2gd0AjyT0VfOcq0cRDPIUNeUB3jb5KF9FXsJALVmt6i5UZJ8_fg5E7X3y8nWoZR/s1600/background-old-tvs-end-television-41992592.jpg" /></a></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify;">
Cuando mi capacidad de
asombro parece haber llegado a su límite, llega la televisión y ¡zas!:
“Explotadores de perros”. Sí, un programa de investigación que trata de
denunciar la crueldad con que tratamos a los perretes, las condiciones que
padecen al salir <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ilegalmente </i>de sus
países de origen, la explotación que sufren, el abandono y/o la muerte al que
les lleva todo ese macabro periplo. Joder, está muy bien ser sensibles al
sufrimiento animal. Hay que serlo y no tengo dudas al respecto. Pero, cuando
esa vida de perros es padecida por millones de seres humanos y no provoca, ya
no digo una indignación movilizadora, sino programas e informaciones
sensibilizadoras, “Explotadores de perros” me parece una coña de muy mal gusto,
que lejos de buscar concienciar sobre el respeto a toda forma de vida, sólo
trata de vendernos un producto que se verá pagado con determinada cuota de
audiencia. </div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify;">
Nos está tocando vivir el
declive de la humanidad como quien asiste a un espectáculo ajeno a nosotras
mismas. ¡Que no nos falten las palomitas! Compremos, acumulemos, trabajemos por
lo que nos den y volvamos a comprar y a acumular. Aunque sabemos que nuestro
bienestar se cimienta sobre el sufrimiento de otros seres humanos, preferimos
fijarnos en los megapixels de nuestro móvil.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Nuestro ombligo se está convirtiendo, en el centro del universo sobre el
que pivotan todas nuestras acciones. Yo y mi situación, mi situación y yo.
Tenemos tan inoculado el sistema (y sus miedos) en nuestro interior que hemos
perdido la capacidad de imaginar alternativas. Tampoco sé si queremos
arriesgar. Bueno sí que lo sé.</div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify;">
Millones de muertos y
desplazados, guerras, hambrunas, cierres de fronteras, explotación de
criaturas, de padres, de madres y de espíritus santos, desempleo, exclusión...
El mal llamado primer mundo se solapa con el tercero, sin haber conocido nunca
dónde narices se sitúa el segundo. En nuestro opulento entorno, crecen los
nacionalismos, el autoritarismo y la violencia, mientras el capital se fuga y
acumula.</div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify;">
No sé a quién leí, tampoco
importa, “que el capitalismo había vencido al comunismo y ahora se devoraba a
sí mismo”. En esas andamos y nuestra obligación es no devorarnos a nosotros
mismos. Al menos ponérnoslo un poquito difícil, vamos. Es una obligación pensar
y llevar a cabo acciones de protesta encaminadas a objetivos que persigan el
bien común, la satisfacción de necesidades garantizable universalmente, e ir
dejando a un lado el juego de las puñeteras mayorías <a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>que
abandona a su suerte a demasiadas personas. Ya es hora de sustituir conceptos
como el “poder adquisitivo”, el “crecimiento económico” o la “productividad”…
que ahondan en la sociedad de consumo y dejan por el camino a enormes sectores
de la población, por otros como el beneficio social y el reparto que nos pueden
ir acercando a una sociedad más justa.</div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Buscar alianzas y complicidades entre
iguales, con problemas comunes, salir a la calle a reclamar -ante quien haga
falta- lo que nos favorece a todos. Cualquier cosa, por pequeña que pueda
parecernos y que podamos hacer en ese camino, debemos tratar de llevarla
adelante con tesón. Fácil no es, no nos engañemos, pero de otro modo, ya
podemos ponernos a marinar ante la perspectiva de canibalismo social que está
llamando a la puerta…</div>
<div align="right" class="Predeterminado" style="text-align: right;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Colectivo Malatextos, 15 de agosto de 2016 </b></div>
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